王 东 曹 琴

（1.西北民族大学历史文化学院 甘肃兰州 730030）

（2.敦煌研究院敦煌文献研究所 甘肃兰州 730000）

晋人潘尼在《琉璃碗赋》中言：“览方贡之彼珍，玮兹碗之独奇。济流沙之绝险，越葱岭之峻危。……光映日耀，圆成月盈。 纤瑕罔丽，飞尘靡停。 灼烁旁烛，表里相形。凝霜不足方其洁，澄水不能喻其清。刚坚金石，劲励琼玉。磨之不磷，涅之不浊。”［1］该作品既叙述了古代玻璃器的来之不易，又描绘了其晶莹剔透的特点，还道出了玻璃之珍贵。学界关于古代玻璃的研究中，安家瑶着力颇巨［2-8］。后来，余欣和程雅娟对敦煌壁画中的玻璃器进行了分析梳理［9-11］。学界主要集中于莫高窟壁画中玻璃器的研究，忽略了榆林窟、东西千佛洞等壁画内容。本文基于前人研究，利用敦煌壁画和文献资料，对敦煌壁画中玻璃器所反映的东西方文化交流问题进行梳理与探讨。

1 古代玻璃器独特表现

1.1 玻璃珍稀性

古代玻璃的称谓较多，包括“缪琳”“琉璃”“药玉”“颇黎”“水玉”“水精”等，“琉璃”最为常见。以上诸名称与“玻璃”的关系，大致和古人对玻璃特性认识模糊有关，至今未有统一标准。本文认为上述物品皆为玻璃材料的不同类型，与“玻璃”一词属于异名同物，因所处时代、所用工艺及所呈现状态不同而有不同称谓。本文采用安家瑶先生的界定方式，将符合玻璃定义的材料，统称为玻璃［2］531-540。

汉唐时期，敦煌处于东西方交流的枢纽地带，随着东西方经济文化交流以及佛教兴盛，玻璃制品源源不断地传入中国。玻璃以其独特魅力，得到贵族阶层的青睐，在佛家七宝中排在金、银之后，位居第三，足以证实其珍贵性。