包静，罗小娇，伍志凌 （绵阳城市学院，四川 绵阳 621000）

1 山水文化的思想追溯与现状

1.1 山水文化的思想追溯

山水本身为物质要素，“山水文化”的内涵，需从“山水”的定义开始阐述。钱学森曾提到“山水城市”的理念，这一理念以山水视角为出发点分析了城市的景观要素，指出整个城市应该与山水融为一体，人们应该生活在山水景观中，并让城市更好与大自然融合，使人们的居住空间看得见山，望得见水。现在很多城市也在不断打造公园城市、花园城市，提高人居环境。在中国传统文化中，山和水这两个字是五行的对立，亦是自然界中的相互补充。山体磅礴为阳，水体柔美为阴。古代城池的选址也是背山面水，取易守难攻处。其实古人与水文化亦密不可分，水是神仙居住的地方。水崇拜的产生与古人的水文化关系十分紧密，水文化的产生也离不开古代的“天人合一”的思想理念，水要素在城市景观营造、城市选址中密不可分，很多地方都设有河神庙、海神庙。筑城与壕沟的设置具备防御之用，人们的生活也离不开水源。在城市空间布局中，理水也有着重要的地位，中国传统园林中水景的营建具有重要的作用。早在春秋时期，提出了“仁者乐山，智者乐水”的说法；秦始皇开创了“一池三山”的造园模式，并于以后朝代的皇家园林与私家园林发展及继承，其中的一池就是太液池，水景在园林中的作用不容小觑。随着山水文化的发展，城市的建设也寄情于山水之间，很多文人志士创作山水画并融入到了山水园林、城市建设中。

1.2 城市化加速城市景观趋同

中国古代城市的产生与发展各具特色。尤其是古代都城的建设与营造，古代都城的营造离不开自然地形与周礼形制的束缚，古代都城的建设受到自然观与周礼礼制观的影响，近现代城市的建设离不开城市规划理论的发展，伴随着城市化进程的不断加快，城市范围越建越大，城市的景观也呈现出多样化的特点。与此同时，城市景观也有缺少景观特色、脱离城市文脉、生态环境破坏等问题，这些城市病与我国五千年来的文脉根基、文化沉淀脱离断裂。城市化脚步的加快使城市生态环境遭到破坏，降低了人居环境质量，人们的生活受到了雾霾天、水污染、垃圾污染等问题的影响，这使得人们重新思考并关注城市生态的问题。

2 古代城市布局与景观营造

2.1 古代城市布局

中国的礼制城市出现于奴隶时期，唐代里坊制度趋于成熟，城市布局整齐划一，方正严谨，道路宽大，市肆服务半径大；宋代这种布局形式开始发生转变，由严格的里坊制过渡到自由的街巷制，城市道路狭窄，商业在道路两边，形成了熙熙攘攘的商业街；明清时期达到了顶峰，城市中出现了四合院落；虽然宋代开始实行自由的街巷制，沿街设肆随处可见，但其周礼形制的观点对古代人们影响深远。宋代以后，河道成为重要的商业场所，如北宋汴梁的汴河、蔡河两岸，南宋临安的大河、小河及西河周边等。宋朝后，城市开放空间的功能更为复杂，宋东京街头除了在节庆，官办活动外，平时也有很多说书的、蹴鞠的人，形成一条热闹的商业街。古代城市的大街道往往与城相连，城与箭楼耸立于街道的起点和终点，除具有防御功能之外，还具有造景手法中的对景之意，形成独特的景观风貌。如明清北京，城市的建筑形制与色彩都受了礼制的制约，高高的红色城墙与大片青砖灰瓦形成鲜明的对比。在一座城市的制高点景山、钟鼓楼处与街道互为对景，形成了街道景观的空间秩序美。

“天人合一”思想是中国古代传统哲学的核心思想，它解决的是人与自然关系的问题，也是中国传统社会安定有序发展的重要基础。天人合一思想具体可分为两层含义：一是在远古时期，人与自然的关系表现为尊重自然，敬仰崇拜自然，那时的人主要靠天吃饭；第二层含义则是人是大自然的一员，人与天地万物是和谐一体的，人们从最早的尊重自然、认识自然，逐渐转变为改造自然，并想要开始征服自然，这使自然生态环境受到污染破坏。现在，人与自然的关系是和谐相处的，既要绿水青山也要金山银山。在中国古代营造城池也是结合天人合一的思想，人与自然和谐共生的关系。秦朝咸阳宫的布局象征着紫微宫，即天上紫微星人间帝王城，渭水象征着银河天汉。古代人拟天上北斗星位置关系营建宫殿。天人合一的思想也存在于城市路网模式中，分别为古代棋盘网状的规则式和因地制宜的自然式。方正严谨的道路布局受到了中国古代礼制观的束缚，体现着城市“自上而下”的建城模式。自然式的路网受到因地制宜的影响，也是管子提倡的自然观，这种布局形制主要考虑因地制宜，尊重自然，体现了城市“自下而上”的建城模式。

我国古代受儒家思想影响较大，老庄哲学也受到了推崇，这些思想都对古代城市形制影响较大，但是中国古代并未对这些建城进行归纳总结与分析，提炼出古代建城理论。史料记载，周代的各种礼制观由周公制定，即《周礼》。主要表现为一种理想的官职制度，体现了“皇权至上，尊卑等级”的等级制度，周礼也是我国古代儒家学说的基础。《周礼》的最后一章为《周礼·考工记》。其中对于城郭之制有一段著名的话：“匠人营国，方九里，旁三门，国中九经九纬，经涂九轨，左祖右社，前朝后市，市朝一夫。”《周礼·考工记》中所阐述的布局形制，对西周以后的城市规划布局，产生了深远的影响。如曹魏邺城、隋唐长安城、北宋东京开封城、元大都城、明清北京城等都具有典型的代表，城市布局都以宫为中心，大到城市布局，小到建筑体量，再到园林景观都可看到中轴线形制。

城市是一个时代的社会精神与社会制度，中国是城市发展较早的国家，中国古代“天人合一”的哲学思想是中国古代最具代表性的生态哲学思想。中国的筑城技术历史悠久，“筑城以卫君，造郭以守民”，古代城墙的修建也十分有特色，北宋开始城墙设有马面、箭楼、瓮城等防御性的构筑物，这些构筑物的修建一是可以加固城墙，二是可以达到抵御外敌的作用。在古代城市的建设规划中，还有一个特色就是城市的中轴线，其中明清北京城最为突出，城市中连接南北的全长8公里的中轴线，时时刻刻都体现着至高无上的皇权。《吕氏春秋慎势》则说：“古之王者，择天下之中而立国，择国之中而立宫”，这种“择中”思想在中国历史中一直受到统治者与规划建设者的青睐与关注，这也成为了中国古代城市规划设计的重要指导思想。礼制观造就了都城方正严谨、尊卑等级、至高无上的独特风格，这其中也折射出了很强的礼仪规范制度，反映了中央集权的政治体制和传统的伦理思想。在中国古代，虽然礼制思想占据着城市规划的主导地位，但是严格恪守的“礼制”容易受到现实规划的制约，在城址的选择上需要与自然环境与军事条件结合决定。整齐划一的“礼制”城市形制却不能满足现实与防御的需要，在这种情况中就有了管子在《管子·乘马》中说：“凡立国都，非于大山之下，必于广川之上。高勿近旱而水用足，下勿近水而沟防省。因天材，就地利，故城郭不必中规矩，道路不必中准绳。”这一思想的提出，主张反对过去居于方正规整的城市布局形式，而是更倾向于适宜地形自然环境的城市选址，这与“周礼”规划布局思想背道而驰，相互冲突。管子的自然观则更注重自然规律，顺应地形地貌，不拘于方正严谨的布局形式，管子提出的自然观促进了春秋时期的社会经济，以临安为例，形制受《周礼》影响，同时又融合了自然观的因地制宜思想，是礼制观与自然观的结合。

管子的自然观也是现在规划中所提倡的“因地制宜”，城市的规划建设除了考虑尊卑等级、天人合一、象天法地等思想，更重要的是需要结合实际，与自然条件结合起来，这是不能忽视的。管子除了对城市选址做了要求，对城市分区也明确要求，城市居民居住地需要按职业阶级划分，居住区划分的原则是“凡仕者近宫，不仕与耕者进门”。总之，居住区需要按照职业，阶级等级规划组织，这种规划是为了方便子袭父业，使职业世袭化，既有利于发展经济，又有利于巩固统治秩序。管子提出的居住区划分与城市选址思想，也说明了随着经济的发展，社会分工更加专业化，城市功能分区更加合理。

2.2 古代城市景观营造

从人类实践的角度景观可分为自然景观和人文景观。自然景观是指未经人干扰的具有原始自然特征的景观，如草原、沙漠、热带雨林等。人文景观是受到人类长时间的干扰作用，自然面貌发生改变的人文景观综合体。古代都城的城市景观可分为公共建筑、城市公共空间与城市园林绿地，城市的公共建筑具有较强的装饰作用，是城市中重要的节点，是城市景观中重要的组成部分，也是组成天际线重要的一部分。城市公共的开放空间是城市空间的融合，点状的空间也可以是带状的空间形态，街道是开放空间重要的组成要素，城市街道的道路密度、宽度等构成了不同形态道路路网，古代经纬道路形成棋盘网状，近现代以城市公共建筑、城市园林绿地为核心形成了放射环状道路形式，还有一些城市是自发形成的道路，道路为自由式，更多的体现在沿河沿山体布局，这些街道都构成了古代城市的景观特色，从隋唐长安城100多米宽大气磅礴的街道，到北宋沿街设肆的狭小道路。故城市的街道一是具有连接区域通行作用，二是公共的场所，可称为街景文化，是具有古代特色的文化景观。城市园林是城市中的斑块，既可以是点状，也可以是带形空间。中国古代的城市园林可分为私家园林与皇家园林，私家园林一般是王公贵族、士大夫的居所，园林尺度较小，以幽静风雅为主，多见于微缩式景观。皇家园林一般为行宫御苑或离宫御苑，主要为皇帝游憩之地，有些离宫别苑也兼为政治中心，是皇帝处理朝政之地并长时间居住。无论是古代城市还是近现代的山水园林，都体现了城市山水的微缩景观，造景手法为“虽由人作，宛自天开”“步移景异，景为人设”，采用借景、对景、夹景等手法，营建园林景观。

3 结语

纵观我国古代城市布局，城市主要体现方形形制，棋盘网状的道路，城市以宫城为中心，有一条贯穿全城的中轴线，城市设计与山水紧密结合，宫的形态仿照天上紫微星修建，城市中的主要宫殿建筑也有一条隐约的中轴线。在礼制下的城市开放空间，中国古代山水城市中，受“天人合一”的思想所引领，体现了“自上而下”的建城路径，自宋朝以后，城市开放空间的功能更为复杂，城市中出现了瓦舍勾栏等场所，这时出现了说书、蹴鞠等活动。古代景观除了山水景观，天人合一外，还有铺装、植物、构筑物等，在一些历史文化名城的街道入门造型华丽的牌坊与街道相互对应，互为对景，铺装作为景观中重要的一部分，古代城市街道多为素土夯实，排水设施相对落后，一般为雨后泥泞不堪，晴天黄土铺天。直到民国时期北京等城市的街道采用了青砖石子铺设，古代城市景观从整体形制、空间结构到街道文化，再到节点塑造，都离不开山水文化与传统思想的影响。