海波

小时候，老师会问学生崇拜的人是谁，以此推测他们的理想与追求；成名之人，记者也喜欢问他们业内是否有崇拜的对象，据此追溯他们成功的秘诀。而这些受人崇拜的人，往往就是人们心中的英雄。

每个人或多或少都有英雄情结，这是心理使然、事理必然。因為如果不泛化英雄概念的话，英雄毕竟是少数，他们具备常人难以拥有的禀赋，达成了常人难以企及的成就，也就有了让常人崇拜的资本。

崇拜英雄，既可以借纸上英雄浇心中块垒，亦可让英雄成为自己行为的榜样。“我们都是英雄”之类的话虽然也不乏人生哲理，但实际上，我们只不过是拿英雄来为自己加油鼓劲，谁会觉得自己真的是英雄呢？

学者贺麟认为英雄概括来说就是伟大人格。英雄是永恒价值的代表者或实现者，而永恒价值是就真善美的价值而言，因此英雄崇拜包含了人格教育。也就是说，英雄惜英雄自然是令人羡慕的，但一个普通人可能难以达到英雄的高度，只能用英雄伟大的人格感染自己，进而增加前行的动力或者明白做人的真谛。这便是英雄的价值所在。

而要知晓英雄的人格，就要对英雄有一个准确的评价尺度，从而对其有一个全面的认识。所以贺麟说，崇拜英雄是普遍的心理，最要紧的问题是怎样使大家崇拜真正的英雄，不盲目崇拜虚伪的英雄。

也就是说，崇拜英雄首先要认识英雄，否则就难以达成精神的交契，也就难以真正认同。可是，认识英雄并不容易，需要一个过程。为什么小时候崇拜的英雄有时会与我们渐行渐远？除了我们自己变得更好更成熟之外，一个重要原因就是我们对他们的认知更多了，原先崇拜的那些因子不复存在了。为什么有人崇拜的英雄在另一些人眼里是另一番景象？主要也是因为彼此对同一个人物的认知不同。

一些读过《水浒传》的人会把武松当成英雄，觉得他嫉恶如仇、义薄云天。不过，这只是武松的一个侧面。刘再复先生曾对《水浒传》进行过批判，其并不认同小说里那些大义凛然的杀戮。

比如，武松在《血溅鸳鸯楼》的情节中，先进了马院，杀了一个养马的马夫；后爬入墙内，在厨房里杀了两个丫鬟；然后上鸳鸯楼杀了张都监、张团练、蒋门神和两个亲随。后来，武松干脆一不做二不休，下楼杀了张都监的女儿、儿媳、养媳及家中的几个女子。最后，他杀得“心满意足”，在白粉壁上写下“杀人者，打虎武松也”。

金圣叹在点评《水浒传》时，对武松的行为大加赞赏。但刘再复说：“中国的评论者和读者，只求满足自己的心理快意，忘了用‘生命的尺度即人性的尺度去衡量英雄的行为。当然，与其说忘了，不如说是根本没有意识到。”他认为，任何造反都应有慈悲导向，要有一定的道德边界，合乎人性准则。以此观之，武松就不应该成为大家崇拜的英雄。

武松虽说只是一个小说形象，但对武松的推崇无疑能看出人们在英雄人物选择上的好恶。刘再复先生的观点既能为我们提供理解武松的另一视角，也能让我们在评价英雄上有更客观全面的标准。

因此，把什么样的人尊崇为英雄，看似是一件见仁见智的事，但往往能够折射出一个人秉持的主流价值是什么。一个民族视什么样的人为英雄，也能从某种程度看出这个民族的价值取向。对英雄的准确认知一方面是避免崇拜虚假英雄，另一方面是避免盲目崇拜。

英雄若是虚伪的，真正的英雄则容易被遗忘。虚伪英雄的面具一旦被撕下，就会给崇拜者带来精神的失落。崇拜若是盲目的，崇拜者就很容易失去理智，变得自负，被崇拜者在他们眼里很容易成为不可侵犯的神人。

当然，即使抛却虚伪英雄和盲目崇拜，英雄也难免存在争议，因此，全面认识英雄也就显得尤为重要。这样，武松也好，其他人也罢，我们方能做到“好而知其恶”，进而不会被假英雄所骗，被假英雄所累。

【原载《清风》】