《二郎宝卷》疑难字词考释

2022-11-24文俊威

东华理工大学学报(社会科学版) 2022年4期

文俊威

(东华理工大学文法学院，江西南昌 330013)

宝卷诞生于宋元时期，是一种民间宣讲佛教的文本。到了明代，又出现了各种民间教派模仿佛教宝卷文本而作的宝卷，最著名的有无为教(又名罗教)教主罗梦鸿编的《五部六册》。到了清代康熙年间，政府对民间教派加大了打击力度，民间教派走向地下，其宝卷也减少了。与之相对的，清代至民国期间产生了一种脱离宗教的、专门讲述民间故事的宝卷。《二郎宝卷》[1]是明代西大乘教宝卷之一，全称《清源妙道显圣真君一了真人护国佑民忠孝二郎开山宝卷》。它以二郎神为主要人物，讲述了二郎真君从出生到劈山救母最终成神的经过，并传播了大量民间宗教的思想。目前学者对《二郎宝卷》的研究主要是在文学、社会学、宗教学等方面，关于其疑难词语的研究所涉甚少。所谓疑难词语，指的是各大辞书均未收录或虽然收录但收录的词义存在缺失或错误，以及存在俗字、讹字难以理解的词语，这些疑难词语对文本的解读存在一定的障碍，如果不破除这些障碍，将会影响到其他方面的研究。下面选择其中一些疑难词语进行考释。

1 七珍八宝

卷上：“三更里，水火全，他二人，会週天。人人都有天花现，三明四暗藏真主，七珍八宝左右旋。”[1]604

“七珍八宝”是佛教中的用语，最早见于唐代，《变文集校注》卷六《不知名变文》：“世尊到来，不用者七珍八宝，则要莲花。”(1)转引自刘志生《试论近代汉语中的“七X八Y”模式词》，刊载于《语文学刊》2005年第17期，第4页。“七珍”又称“七宝”。丁福保云：“七珍，七种可珍重之宝也，与七宝同。”[2]106又云：“七宝，诸经论所说少异。《法华经·受记品》曰：‘金、银、琉璃、砗磲、玛瑙、真珠、玫瑰七宝合成。’《无量寿经上·就树说》七宝：‘金、银、琉璃、玻璃、珊瑚、玛瑙、砗磲。’《智度论十》曰：‘有七种宝：金、银、毗琉璃、颇梨、砗磲、玛瑙、赤真珠。’《阿弥陀经》曰：‘亦以金、银、琉璃、玻璃、砗磲、赤珠、玛瑙，而严饰之。’《般若经》以金、银、琉璃、砗磲、玛瑙、琥珀、珊瑚、为七宝。”[2]116

“八宝”则来自藏传佛教，又称吉祥八宝，赵虹云：“吉祥八宝，又称八吉祥、八瑞吉祥、八吉祥图、八宝吉祥、八瑞相、藏八宝或八宝图等，藏语译音‘扎西达加’。吉祥八宝分别为‘宝伞’‘金鱼’‘宝瓶’‘莲花’‘白海螺’‘吉祥结’‘胜利幢’‘金法轮’。”[3]60其中，吉祥结又称“盘长”，胜利幢又称“白盖”。虽然这一说法来自藏传佛教，但是吉祥八宝对藏区以外地区也有很大影响，且不限于佛教。如传统相声《八扇屏》：“(张飞)头戴镔铁盔，二龙斗宝，朱缨飘洒，上嵌八宝：轮、螺、伞、盖、花、罐、鱼、长。”[4]327石婷婷云：“唐代佛教绢画上已出现八吉祥纹，北宋太平兴国五年刊印的单页《大随求陀罗尼经咒》边饰由单纹杵和八吉祥纹构成。元代随着藏传佛教在内地的传播，八吉祥纹较之唐、五代、两宋时期得到了更为广泛的运用，北京铁可父子墓出土的饰有八吉祥纹的铜镜、浙江龙泉窑址发现的4件八吉祥纹盘，表明元代八吉祥纹的运用已不再局限于佛教物品。”[5]367清代吴振棫《养吉斋丛录》卷七：“按：都人崇奉元君，随方立庙，称为五顶……又供物以盖、鱼、罐、花、轮、螺、缴、肠为一分，名八宝吉祥。”[6]73元君庙里供奉的是碧霞元君(即泰山娘娘)，是道教和民间宗教信仰的神仙，这也说明八宝的说法不限于佛教。

清代李调元《南越笔记》：“(珍珠)但以精珠龙精粉白，重一分者银六倒，二分者四十倒，肉珠二分重者四倒……其重七分者为珍，八分者为宝。故曰七珍八宝，其价则莫可定云。”[7]75明代《一片情》第三回：“珠子三四分的还有，一到七八分，七珍八宝，就是二三百两银子，世上也没处寻出一颗来，如今有个巧踪儿，叫作：踏破铁鞋无觅处，得来全不费功夫。”[8]104“珍”和“宝”并没有孰高孰低之分，此说法应是为附会佛教中的“七珍八宝”而产生的。“七珍八宝”常用来指代珍贵之物，如：

(1)问曰：何者是富国安民？诀曰：男子、女人身中，各有九江四海龙宫，库藏中有七珍八宝，莫教六贼偷了，此是富国安民[9]395。

(2)至夜小参，师出问曰：“净裸裸空无一物，赤骨力贫无一钱。户破家亡，乞师赈济。”悟曰：“七珍八宝一时拏。”[10]19，89

(3)虽在一毛头上，宽若大千沙界。虽居镬汤炉炭中，如在安乐国土。虽居七珍八宝中，如在茅茨蓬蒿下[11]851。

2 功案

卷下：“行禅的，才知道，途程功案。行路的，知远近，店道乡村。打绳的，知紧慢，有松有放。淘井的，知深浅，百事皆通。”[1]646

《汉语大字典》：“案，有关建议、计划之类的文件。如：提案；方案；草案；议案。”[12]1293“功”有事功之义，在这里指宗教信徒修行之功。《妙法莲华经》卷四《提婆达多品第十二》：“我见释迦如来，于无量劫难行苦行，积功累德求菩萨道，未曾止息。”[13]35“功案”在这里即是修行的计划。全句的意思是说，参禅之人知道自己修行的进度，就好像行路人知道前方路程远近，编绳的人知道速度快慢，淘井的人知道将来井的深浅一样。再如：

(2)〔正末唱〕【金盏儿】你教我惜芳春，罢经文，把一生功案都休论。〔东坡云〕就是小官为媒。〔正末唱〕笑你个东坡学士做媒人。〔东坡云〕我能坏你十座寺，你休阻我一门亲[15]158。

3 哩啰莲(连)

卷下：“我来说法度有缘，正法大教古真天，哩啰莲。明心见性岂非凡，真三昧，无影山前仔细观。”[1]649又：“前来到，路图鉴，撞见风魔周颠仙，传与我，哩啰连，浑河水，上下翻，望北看见虎头山。”[1]654

《汉语大词典》：“哩啰哩，歌曲衬字。无义。宋·洪迈《夷坚乙志·九华天仙》：‘吾归矣……欲要开金燧，千万频修已。言讫无忘之，哩啰哩。’”[16]3765“哩啰莲(连)”与“哩啰哩”相近，都是作为歌曲衬字。又作“哩啰”“哩啰嗹”“哩嗹啰”等。如：

(2)郎才女貌实堪夸，玉蕊金枝护锦霞，只看今夜成亲后，明年养出十七八个小呱呱。啰嗹哩嗹，哩嗹啰嗹，啰嗹哩啰啰哩嗹。参天地，两拜，转身会礼[18]86。

(3)《丹铅录》乐曲：羊优夷、伊何那，若今之哩罗嗹、唵唵吽也。按：扬雄《方言》云：周晋之鄙曰谰牢，南楚曰謰謱，謰謱之与啰嗹，犹来罗之与啰唻[19]742。

(4)好酒贪花，脚哆擎莺走马，终日闲游打咤。一身无籍，口中唱着哩连啰，连连哩啰。又要寻个红裙，红裙来戏耍[20]12，75。

陈基藩云：“宋末张炎的《词源》上说：‘哩字引浊，啰字清，住乃哩啰顿。’这里的‘住’是大住，‘顿’是指小顿。在大住的时候，以哩罗为和声，在小顿的时候则以为和声。”[21]这里“”即是“”或“嗹”。

在我国南方很多地方还依然保存着“哩啰嗹”之类的演唱形式，孙星群云：“据所见‘啰哩嗹’它保藏在道教、佛教仪式活动和福建的提线木偶、掌中木偶(布袋戏)、莆仙戏、梨园戏、打城戏、高甲戏、庶民戏、民歌中，保藏在宋元以来的中国南戏、诸宫调、杂剧、传奇中，保藏在广东潮州白字戏、云南彝剧、广西师公戏、浙江水上居民疍歌中，它们在一些剧目演出的开头或结尾或中间穿插上一段《啰哩嗹》曲调，或是整段演唱，十分有特点，《啰哩嗹》曲调曾引起饶宗颐、钱南扬等诸多学者的兴趣，写出了一些研究文章。”[22]102

因为“哩啰”“哩啰哩”“哩啰连”等常作为衬字出现在民间歌曲里，所以这些还可以用来代指民间的通俗歌曲。如：

(5)顿悟修行道理，除情战睡敌魔。不贪名利少风波。懒散随缘且过。饥后寻街乞饭。饱时信步蹉跎。闲来古庙唱哩啰。逍遥谁人似我[23]540。

(6)横担拄杖，唱个哩啰哩。岂羡庙堂荣，更管甚、泥中曳尾。锦鳞自在，腾跃禹门高，收网罟，撒丝纶，不用垂钩饵[24]38。

(7)一拍么弦一和缠，舞余无复扫花钿；国郎漫纵哄堂笑，摘耳犹闻啰哩嗹[25]182。

4 当人

卷下：“自知念佛不知里，你的当人那里存。你今要见当人面，十字街前安罗镜。”[1]648

“当”有“主持，执掌”之义，《汉语大字典》：“当：主持，执掌。《广韵·唐韵》：‘当，主也。’《左传·襄公二十七年》：‘辛巳，崔明来奔，庆封当国。’”[12]2726所以，这里“当人”即是主人之义。《天地宝卷》：“展开无字经，原人要修行；不知修行路，去问主人公。当人不知道，去问泰上空；天聋地又哑，问着不足声。” 前文提到“去问主人公”，后面说“当人不知道”，可见当人就是主人公，即主人之义。在明代的民间宗教宝卷里，“当人”一词经常出现，指的教徒们供奉的对象，与“元人(原人)”相对。如《伏魔宝卷》卷上：“话说三人结义，大哥是当人，清净法身。二哥是元人，千百亿化身。”[1]495元人为千百亿化身，即是说千百亿苍生之义。上面《天地宝卷》例子中也提到“原人要修行”，原人即是修行之人。再如：

(1)神仙抱一养玄微，九载功成白日飞。道在当人须顺授，今朝何必秘天机。人问久矣喜相倍，道术参同岂吝哉。他日功成果轻举，为吾天上作梯媒[26]153。

(2)娘娘坛中正说法，忽见原人将母朝跪，告圣母，求真道，愿闻妙法出尘牢[1]188。

(3)告罢起来，到神案上签筒里，伸手拾起竹签一枝。公子一看，其签上有绝句诗道：古木连年花未开，到今长出嫩枝来。月缺月圆周复始，原人何必费疑猜[27]77。

在佛教里，常用“主人公”来指第八识“阿赖耶识”，唐代玄奘《八识规矩颂》中即称阿赖耶识为“去后来先作主公”，道教内丹术也借鉴了佛教中这个观点，认为阿赖耶识即是“元神”，也称其为“主人公” 。明代吴承恩《西游记》第十四回：“那人道：‘你是不知，我说与你听：一个唤作眼看喜，一个唤作耳听怒，一个唤作鼻嗅爱，一个唤作舌尝思，一个唤作意见欲，一个唤作身本忧。’悟空笑道：‘原来是六个毛贼！你却不认得我这出家人是你的主人公，你倒来挡路。’”[28]210这里“六贼”分别喻指佛教中“眼耳鼻舌身意”六贼，所以这里孙悟空自称“主人公”即元神，扫清六贼。“当人”也可以表示这个意思，在《二郎宝卷》里也很常见。再如：

(4)又参一步，不执有，不执无。当人就是真空法性。不归东，不归西，靠定十方是一体。惧怕生死轮回之苦，不肯放参，再参一步[1]135。

5 无极土

卷上：“五哥哥，他住在，中央不动。无极土，能包藏，无极真君。”[1]606

这里“无极土”似乎和后面的“无极真君”前后照应，但是我们看前文可以发现并非如此：“我大哥，家住在，青风县里，甲乙木，左青龙，木德真君。二哥哥，阳光县，南方镇守。丙丁火，红气生，火德真君。三哥哥，他住在，白阳县里。庚辛金，右白虎，金德将军。四哥在，玄武县，壬癸城里。壬癸水，镇北方，玄武将军。”[1]605-606由此可以判断，“无极土”实应为“戊己土”，二词音近产生了这个错误。宝卷常是一人口述，一人记录，记录者受到后面“无极真君”的影响，想当然地记作了“无极土”。

6 斤零

卷上：“心花开朗，妙法无穷，五气皆精，才敢留下二郎神经，凡圣交参，并无别分。三花五气，凡圣一斤零。”[1]607

此处“凡圣一斤零”难以理解。笔者认为“斤零”很可能是“精灵”之误。《中原音韵》中“精”为精母庚青韵，“斤”为见母真文韵，声韵都接近；“灵”和“零”都为来母庚青韵，二字双声迭韵。《汉语大词典》：“精灵，犹精神。汉代傅毅《舞赋》：‘摅予意以宏观兮，绎精灵之所束。’晋代葛洪《抱朴子·道意》：‘若乃精灵困于烦扰，荣卫消于役用。’唐代张鷟《游仙窟》：‘身体若飞，精灵似梦。’”[16]12747前面提到了“三花五气”，道教中“三花”指人的精、气、神，“五气”常写作“五炁”，即五行之气。清代王庭珍《筱园诗话》卷一：“道家内丹口诀，亦须密得指授，而后能性命双修，三化(花)朝元，五气聚顶，以证仙班。”[16]361所以，原文的意思是凡人和圣人在精神上并没有什么区别，都是一样的。

7 见害

卷上：“泥牛翻海底，泰山一烈平。走了心猿意，见害本来人。”[1]614又：“猿猴顿断无情锁，见害当来主人公。念佛若不拴意马，走了心猿闹天宫。”[1]614

“见”在动词前往往表示被动，“见害”常作“被害”解，如唐代吴竞《乐府古题要解》卷上：“以王莽篡汉，起兵诛之，不克而见害。”[29]27但此处表示的明显不是被动而是主动，故此疑“见害”应为“践害”之误。“践”有毁坏义，《汉语大字典》：“践：残，毁坏。《释名·释姿容》：‘践，残也，使残坏也。’”[12]3959“践害”同义连文，即伤害之义。《类篇·足部》：“，践害之也。”[30]70再如：

(1)善男子，譬如有人远离功德，世界国土或自境内，而有军起，或为邻国外来强兵之所践害，忧愁恼乱种种鬪诤，及诸谄伪欺诳妄语有种种病，愚闇所蔽，目视不了[31]687。

(2)但吾方立志之初，未能大通于人，不无困难拂郁阻挠践害之患，即木种初生蚁可食而尽之类也[32]136。

8 唪喧

卷上：“南无尽虚空，遍法界，过去未来现在三世诸佛，僧佛法三宝，虔诚唪喧二郎真君宝卷者，沐手焚香，恭敬端装，诚心敬意，赐福吉祥。”[1]590

《汉语大词典》收“奉宣”一词，释作“宣布帝王的命令”[16]3255，于此解释不通。“唪”本义为大笑，《说文·口部》：“唪，大笑也。读若《诗》曰‘瓜瓞菶菶’。”[33]26该字读作“běng”。《汉语大字典》：“唪，高声念诵。”[2]685这个意义上的“唪”读作fěng，我们认为即是“讽”的俗字，和本字无关。“讽”也有“朗读”义，《汉语大字典》：“讽：背诵；朗读；传诵。《说文·言部》：‘讽，诵也。’《周礼·春官·大司乐》：‘以乐语教国子，兴道讽诵言语。’郑玄注：‘倍文曰讽，以声节之曰诵。’”[12]4262《汉语大词典》：“唪诵：高声吟诵。”[16]3778“讽诵：朗读；诵读。”[16]15707可知“唪诵”也即“讽诵”。“喧”应即“宣”，“宣”有表达义，讽诵宝卷的行为即被称为“宣卷”，由此可知“唪宣”为同义连文。“唪宣”一词不多见，但“讽宣”在文献中有用例，如：

向来讽宣神咒，用助威光。虔以牲酒凡仪，敬伸祭奉[34]340。

9 郊时

卷上：“郊时香，清龙神将急慌忙，开圣路，进宝香。东斗星君放宝光，药师佛，进宝香，七珍八宝晃太阳。”[1]598

这里“郊时”难以理解。这一段小曲名为《四时香》，对照后面三段：“午时香，朱雀神将急慌忙……”[1]598“酉时香，白虎神将急慌忙……”[1]598“子时香，玄武神将对金刚……”[1]599由此可知，“郊时”应是“卯时”之误。小曲后还有一首七言诗：“子午卯酉一炷香，奉请四方法中王。青龙白虎分左右，朱雀玄武前后安。”[1]599前后对照可证。另，“卯”有俗字写作“邜”，与“郊”字形相近，故有此误。

这里“卯酉香”似应为“卯时香”之误，因为后面也提到了“酉时香”。原文在“”旁有注释“音昌”，《汉语大字典》：“，小蠃。”[12]3026这里无法解释。从上下文出现了“狮子宫”“金牛宫”判断，我们认为“天”应为“天蝎”之误，后文中“保平”应即“宝瓶”。西方的黄道十二宫隋代就传入了中国，天竺高僧那连提耶舍翻译的《大方等日藏经》里就有“是九月时，射神主当；十月时，磨竭之神主当其月；十一月，水器之神主当其月……” 的内容，宋代的《难你计湿嚩啰天说支轮经》中已经有了现代十二星座名称的雏形，分别是天羊、金牛、阴阳、巨蟹、狮子、双女、天秤、天蝎、人马、摩羯、宝瓶、双鱼。 (一说最早的是前蜀杜光庭的《玉函经》，与《支轮经》区别在于天羊作白羊、狮子作师子、摩羯作磨蝎。但《玉函经》目前有人认为是伪书，作者和成书时间都无法断定，故不足为论。)并且，十二宫和十二时辰也存在一一对应的关系。王宁认为，午时对应的是金牛座，酉时对应的是水瓶座(宝瓶座)，子时对应的是天蝎座，卯时对应的是狮子座，与上文相合[35]。