□何 川

《正理滴论》包括《现量品》《自为比量品》《为他比量品》三个部分。现今公布的俄藏黑水城文献中，缺少了《正理滴论》的第一部分《现量品》。而英藏黑水城的一纸残片正好可以弥补俄藏黑水城文献的缺失，残片编号为Or.12380-2145RV（K.K.II.0279.i）。本文结合藏文本对该残片进行考释，并在此基础上，对出土西夏文因明文献的类别进行梳理，以初步探讨藏传因明文献在西夏的流传。

一、英藏西夏文《正理滴论》残片释读

英藏Or.12380-2145RV（K.K.II.0279.i）残片由《英藏黑水城文献》（第二册）刊布，此后，国际敦煌项目（IDP）也公布了该残片彩色照片。残片幅面高23.9厘米，宽24厘米，存11行，共164字。前8行即《现量品》，内容稍有缺漏，后两行是《自为比量品》之内容。现将该残片内容转录如下，并与藏文本逐句对勘②（原文的朱笔小圆圈“”③照录；残缺之字，字数确定者每缺一字以一“□”表示，不确定者以“……”表示；对勘先列西夏文，次作西夏文逐字对译，再次列藏文转写，后作西夏文之译文；各句译文之后作对勘之注释）。

（一）录文

（二）对勘解读

……缘因生起 意□也 。

dbang po'shes pam tshungs pa dema thag pa'i rgyen gyis bskyed pa'i yid kyi rnam par shes pa dang/

译文：

［（意现量者）与五根认识相应之等无间］缘所生意识。

释读：

心心因□一切之自悟及。

sems dang sems las byung ba thams cad kyi rang rig pa dang/

译文：

心及心所，一切所生之自悟。

释读：

真实义△修上边由起□□□是。

yang dag pa'i don bsgom pa'i rab kyim tha'las byung ba rnal'byor pa'ishes pa'o//

译文：

修习真实义，由上等边际生，是［瑜伽识］。

释读：

彼之境者自性气是。义近远□□于差异显者，自性气也。

de'i yul ni rang gim tshan nyid de/don gang nye ba dangm i nye ba dag las shes pa la snang ba tha dad pa de ni rang gim tshan nyid do//

译文：

彼之境者，即是自相。义若近及远等，于识现差别者，即是自相。

释读：

彼实胜义因有是。体□之性气者，唯利益为能是故也。

de nyid don dam par yod pa ste dngos po'm tshan nyid ni don byed m tshan nyid kho na yin pa'i phyir ro//

译文：

唯此即是因胜义有。体事之相者，唯是能为利益故也。

释读：

彼除外者共性许是，此者随量之境为。

gzhan ni spyi'im tshan nyid de/de ni rjes su dpag pa'iyulyin no//

译文：

此外为共相，此者为比量之境。

释读：

彼现前识实者，正理果是，义了知自性实是故也。

mngon sum gyi shes pa de nyid tshad ma'i'bras bu sde/don rtogs pa'i ngo bo kho na yin pa'i phyir ro//

译文：

唯现量之识者，即正理之果，实是了知义之自性故也。

释读：

义与似真者，正理是。由彼义知成故也。don dang'dra ba nyid de'i tshad ma sde//de'i dbang gis don rtogs pa'grub pa'iphyir ro/

译文：

实与义相似者，是正理。因此，知义成就故也。

释读：

正理滴特殊造现量品第一 终

rigs pa'i thigs pa zhes bya ba'i rab tu byed pa las/mngon sum gyi le'u ste dang po'o//

译文：

正理滴特殊造现量品第一章终。

释读：

随量者二种，自利及利他为。

rjes su dpag pa ni rnam pa gnyis de/rang gi don dang gzhan gyidon no/

译文：

比量者二种，自利及利他也。

释读：

彼中自利者，三式相因，随量所于△知者是。

de la rang gidon gyi rjes su dpag par bya ba la tshulgsum pa'i rtags las shes pa gang yin pa'o//

译文：

其中自利者，依三相因，于所比量，所知者是。

释读：

从英藏Or.12380-2145RV（K.K.II.0279.i）残片与藏译本对勘之后发现该残片有以下基本特点。

第二，西夏文语序与藏文本语序保持一致。西夏文《正理滴论》残片内容上基本与藏文本内容一致，无疑是依照俄译师新译本翻译而来。

二、现存西夏文因明文献类别

英藏Or.12380-2145RV（K.K.II.0279.i）残片的出现，正好弥补了俄藏西夏文《正理滴论》的残缺，使我们获得了几近完整的一部因明学基础性论著《正理滴论》的西夏文本。除这部基础性论著之外，俄藏黑水城文献中还有不少其他因明文献。经过前期的整理，我们对这批文献已经有了一些初步认识。这里把全部的西夏文因明文献分为三类，即基础性论著《正理滴论》、《正理滴论》的注疏类文献以及其他因明译作和著作。具体情况如下。

（一）西夏文《正理滴论》

1.Инв.No.832首残，存9页，行17字，写本卷子装，有“自为比量品”少部分和“为他比量品”完整部分。

2.Инв.No.4363首残，共8页，行20—21字，写本卷子装。整理较乱，第1页和第2页前8行为“为他比量品”的内容，从第2页第9行到第4页第18行为“自为比量品”内容，从第4页第19行到第8页又为“为他比量品”内容。

3.Инв.No.5609共5页，行18字，写本卷子装，均为“为他比量品”内容，保存状况较差，文本有残缺情况，字迹工整，有较少涂改痕迹。

（二）《正理滴论》的注疏类文献

1.Инв.No.861共5页，行22—23字，尾残，写本卷子装，存题款“水碟繕界癏膳锁菢祇并（羌中国比丘慧势大师集）”。

2.Инв.No.862共22页，行24字，首残，写本卷子装。

3.Инв.No.5022存2页，行23字，首残，写本卷子装。

4.Инв.No.869存2页，行21—22字，首残，写本卷子装，修改痕迹较多。

（三）其他因明译作和著作

1.Инв.No.4168存20页，行23—24字，首残，写本卷子装，尾题“竀箙稾蜶（现前品终）”。

Инв.No.4168在《俄藏黑水城文献》中定名为“现观庄严论现前品”，是不准确的，作为大乘弥勒学代表作的《现观庄严论》八品当中，并没有“现前品”。该篇文献草体书写，篇幅较长。

2.Инв.No.4848存21页，行23—24字，首残，写本卷子装，尾题为“订竲瞭腕稾蜶（自利随量品终）”。

Инв.No.4848在《俄藏黑水城文献》中定名为“正理滴自利比量品”，也是不准确的。这篇文献与上一篇书写字迹极为相似，从两个文献卷子的形制来看，高宽相同［4］560，每行都为23—24个字，基本可以判断它们是同一人书写的同一篇论作的不同章节。克恰诺夫先生仅依据尾题分别定名为《现前品》和《自利随量品》［4］561，段玉泉先生将其归入《正理滴论》当中［5］212，但是根据文献内容、篇幅和西夏文《正理滴论》的翻译特点判断，两篇文献不是《正理滴论》，具体情况有待进一步探讨。

3.Инв.No.2516存39页，行28字，写本蝴蝶装，首题“订竲瞭腕稾戊吨梭（自利随量品三第卷）”。

《俄藏黑水城文献》定名为“正理滴自利比量品第三卷”是不准确的，克恰诺夫仅依据首题定名为《自利随量品》［4］560，段玉泉先生同样将其归入《正理滴论》当中。对比藏文大藏经丹珠尔因明目录，该篇文献似属于法称《释因明自释·自利随量品第三卷》。

7.Инв.No.4851存22页，行22字，写本卷子装。

8.Инв.No.5933存14页，行22—23字，写本卷子装。

注释：

①因明，藏文为tshadma，意为“量”。为遵循传统翻译的习惯，这里将藏文tshadma按“因明”表达。

②藏文原文依据德格版丹珠尔“tshadma rig pa”类的Rigs pa'i thigs pa zhesbya ba'i rab tu byed pa作为母本。11世纪由藏人著名译师俄·洛登喜绕和印度班智达利他贤大师翻译并校订，此后无人重译，成为定本。

④正文当中zhesbya ba（名为、称为）用妒对译。

⑤另撰文《西夏文〈正理滴论〉夏藏对勘研究》。

⑥《正理滴论摄义》藏文题为rigs pa'i thigs pa'idon bsdus pa，原文为印度因明大师胜友所著，佛教前弘期时由吐蕃三大译师之一的尚·益西德翻译。尚·益西德所译佛经多达317种，然而关于因明的书只翻译了3种，法称的《正理滴论》、律天的《正理滴论疏》、胜友的《正理滴论摄义》。