雅各布·索尔

伊丽莎白二世女王逝世，恰逢明年亚当·斯密诞辰300周年。看起来，这两位英国著名人物似乎也没什么关系；毕竟，斯密更常与玛格丽特·撒切尔产生联系，后者据说曾将一本斯密的《国富论》放在自己的手袋里。

但斯密更像是一位人文主义者而非撒切尔主义者。像已故的女王一样，他致力于通过宣传斯多葛派的理想来创造一个幸福、和平、繁荣且仁慈的社会。

当斯密颂扬斯多葛式的责任时，他完全可以是在描述伊丽莎白二世。斯密谴责贪婪、不信任私人企业，并且相信他所珍视的价值观最能体现在以服务于国家为主要目标的土地所有者身上。在他看来，这种安排非常适合维护政治自由和自由市场。

无论是否钦佩已故的女王，人们都很难否认，乡村生活的节奏和对国家的嚴苛义务都是她所热爱的。她视自己的角色为可以团结英国社会的顾问，从而允许市场可以自由平稳地运作。

任何古典哲学的学生都会意识到，这是斯密的灵感，也是罗马哲学家西塞罗所颂扬的主要美德。西塞罗关注贵族式的土地管理、道德哲学、无私的友谊和为国家服务。作为道德哲学教授，斯密将西塞罗融入了其所有著作，从他在人文和法律领域的教学到其《道德情操论》和《国富论》等杰作。

作为坚定的斯多葛派学者，斯密对贪婪几乎没有任何耐心。罗马斯多葛派哲学的全部意义在于，利用个人道德纪律来支持法治和宪法，并建设更美好的社会。斯密认为，纪律严明的道德领导可以通过提供一名公正的裁判来确保自由市场。事实上，他对“公正旁观者”的著名描述，听起来很像是描述女王在当代英国政治经济中所扮演的角色。

斯密从马库斯·奥勒留和爱比克泰德的斯多葛派哲学出发，相信透过他人的眼光来看待这个世界，才能成为“公正的旁观者”，因而可以通过向其展示方法的错误，帮助社会成员“避开愤怒”和“纠正错误”。模范的斯多葛派领袖，可以协助民众在个人和公民生活以及贸易领域做出“有同情心的”决策，女王在执政期间就是这方面的典范。

斯密相信，公正的旁观者可以以身作则并激励他人效仿，从而形成一根从事慈善和社会服务的链条。就像他在1773年《天文学史》一书中所写的那样，一系列事件—在上述情况下，是个人的慈善选择—可以映射牛顿的行星运动系统，并创造出一只“看不见的手”来保持社会平衡。斯密继续写道，商业也应按照这种模式运作，而且“应当在国家和个人间发挥团结和友谊纽带的作用”。

可以肯定，斯密是一位立宪君主主义者和精英主义者。他相信理想的立法者仁慈而有礼貌，而且—按照西塞罗和约翰·洛克的传统—有能力进行必要的个人自我约束，来捍卫民法和宪法，以及维持保护体制和促进社会进步的双重希望。斯密抱怨“出于某种怪异的荒诞”，贪婪的商人视“君主的个性为自身商业利益的附属”。他暗示，君主立宪制和政治美德的关键意义在于，为国家提供无私服务。

尽管存在针对君主制的许多批评，但没人能否认，伊丽莎白二世以斯密这种观点来审视自己，并努力树立尽责的榜样，以安抚民众情绪。人们可能视其为超脱于战争之外的一股显而易见的力量，提醒社会珍视怜悯和坚忍的美德。当我们阅读斯密的著作，相较于那些被个人贪婪所驱动的力量，我们更应该想到伊丽莎白二世的角色。这听上去有点像陈词滥调，但就像英国人对她去世的反应所表明的那样，上述价值观仍然吸引着今天的许多人。