张巧巧 吴 燕 何春感 代 琳

贵州师范大学体育学院，贵州 贵阳 550001

剑河苗族“水鼓舞”的起源有着悠久的历史，是当地苗族人民的一种特色文化活动，是展现苗族人民千百年来深受压迫的一种情感表达，该舞蹈从各种动作上具有原始苗族人民在长期劳作中形成独特的文化情感，道德情操。2017年国务院颁布《关于实施中华优秀传统文化传承发展工程的意见》指出了当今少数民族传统文化保护的紧迫性，因此，剑河县大稿村的苗族“水鼓舞”的研究在文化传承和保护上具有一定的紧迫感。该舞蹈在2006年被列入贵州省非物质文化遗产，并在当地成为一项独特的民族文化，家喻户晓。

1 剑河苗族“水鼓舞”的起源

对于剑河县苗族水鼓舞的起源有很多传说，但是都是以神话和农业的形式进行阐述，本文从祭祀的角度认为苗族水鼓舞起源于农业生产活动，因为其动作具有劳作生产的动作结合。根据村民介绍，相传600年前苗族水鼓舞起源于剑河县大稿午村且仅存在于该村，是该村人民于干旱之年向天求雨的一种传统舞蹈，其主要目的是祭祀祖先，祈求风调雨顺、五谷丰登和村寨平安。传说几百年前大稿午村的天气炎热而且当地干旱严重，农田里面的水干完了，然而在大稿午村的周边的有一处地方像鼓一样隆起，不远处出现了一个水潭，当地的孩子非常好奇去看了一会，发现水潭里面有着很多水，于是孩子们脱掉衣服就跑到水潭里面游泳，突然他们看到两条龙在争斗，孩子们非常怕，于是忙着回家告诉家人，还没到家，天空就下起雨来了，从此那天就变成了节日，年年都有人祭祀这一天，就变成了一年一度的传统节日。苗族水鼓舞的起源有很多传说，其中主要是原始的苗族人民祈求风调雨顺，五谷丰登而创造出来的文化活动，因此，具有一定的祭祀性、娱乐性、原始性。

2 苗族“水鼓舞”的文化内涵

2.1 精神文化层——积极乐观，自力更生

苗族人民千百年来居住在原始的自然环境里面，深受环境的压迫，自从苗族的祖先蚩尤被打败后迁移到西部地区，这些地区多数以山地高原为主，环境比较恶劣，在这样的环境里面，苗族人民形成了一种的地域文化，在这样独特的地域文化里，他们不畏艰难困苦，自力更生，依然保持着积极乐观的人生态度。当然，恶劣的自然环境给居住在深山的苗族人民打来的巨大压力，为了生存，他们并没有屈服于环境，在这样的环境下苗族人民创造出了独具特色的“水鼓舞”，人们渴求五谷丰登，生产富裕，并通过祭祀性的活动祈求降雨来促进生产，从中反映了苗族人民积极乐观的人生态度。从苗族水鼓舞的动作特点来看，是在音乐伴奏下进行的舞蹈，主要乐器是“鼓”，所敲击出来的音乐具有愉悦的特点。欢快的鼓声，激情的舞蹈，在鼓声的伴奏下，人们倾心在鼓声和舞蹈的交融的海洋当中。同时在农业生产领域，他们模仿生产的劳动动作，如水鼓舞活动时, 表演者俯身弯腰, 如同人们在田里插秧;有时大步向前或后退几步, 腿高高的跃起, 犹如人们在耕田时腿不停地抬放;双手、躯干左右的晃动, 犹如人们在插秧前的抛秧和挑东西时手的摆动;泼水的动作类似于干旱季节人们利用最原始的手泼水给稻田灌溉;种茄舞就是栽种茄子系列动作的完美再现。从以上分析可以得出，苗族人民在恶劣的环境下，苗族水鼓舞的起源以及外在的动作表现体现了苗族人民积极乐观，自力更生的精神文化内涵。

2.2 自然文化层——与自然和谐共生

苗族水鼓舞的价值，必须要有两种要素组成，一是敲击鼓产生的伴奏，在苗族的观念里，“鼓”代表着苗族人民的“重器”；二是与水文化结合，水文化象征着苗族人民祈求风调雨顺和谐的自然观，因此，苗族水鼓舞发展至今可以找到与自然和谐共生、天人合一的自然观。徐宏在《贵州苗族体育舞蹈“水鼓舞”发展现状的研究》认为：“在苗族人们的传统意识里,世界的源泉就是水。苗族先民原居地在临近江河湖海的黄河和长江中下游地区,所以对水有着很厚的崇拜。大稿午苗族之所以在水中踩鼓,是苗族水文化传统与人类在自然生存中离不开水的体现,是苗族水文化与鼓文化的反映”。当地的自然环境是形成苗族水鼓舞的条件，苗族人民属于农业型的民族，他们的生产和生活都离不开水，因此剑河县苗族水鼓舞的开展或者起源都与水文化有着密切的联系，在原始的农业社会，农业占据着主导地位，苗族人民为了生产和生活不得不以水而住，以水而居，因此，苗族水鼓舞就具有与水文化和谐共生的自然观，张磊在《以剑河苗族“水鼓舞”探微苗族的水文化意识》认为：“苗族生存的这些地区水系众多, 又由于以传统稻作农业种植为主, 所以需要经常与水打交道, 由此通过观察水汽的变化规律来预测四季寒暑易节, 这直接影响到农牧渔猎业的生产, 关系到人们生活的各个方面甚至生命的存亡”，由此看出水文化对苗族人民的重要性，同时在剑河苗族水鼓舞分为“起鼓”和“踩鼓”两部分，男人穿着女人的衣服，披着蓑衣，带着草帽，穿着草鞋挨家按户乞讨，从苗族水鼓舞服装和外在表现上也可以看出，苗族水鼓舞具有与自然谐共生的文化内涵。

2.3 行为文化层——宗族团结的象征

苗族村落是多数是以宗族为主的集体，村落一旦面临困难和挑战，离不开所有村民的团结互助，尤其是在自然面前他们必须统一起来，才能战胜自然环境带来的压力。当然村民自家的各种红白喜事以及各种大事都离不开全体村民的帮助，因此苗族水鼓舞起源于村落，苗族村落的地域性形成了一种集体文化，在这样的集体文化里铸成了一种宗族团结的心理，而苗族水鼓舞的开展就必须由本村落的村民一起完成这一祭祀活动。苗族水鼓舞分为“起鼓”和“踩鼓”两部份，活动的所有物资来源于全村的村民，一般是向村寨各户进行乞讨，乞讨的物资包括祭祀所用的物品，例如“香、火、纸、酒、肉”等祭祀用品，这些用品离不开全村人民的支持。到踩鼓一天，四面八方的村民赶来参与，这种宗族内部的文化推动力促进了苗族水鼓舞祭祀活动的完成。王俏英,龙明莲等在《大稿午村苗族水鼓舞文化生态变迁研究》一文中认为：“本寨人必须共同敬奉“祖先灵魂寄宿”的木鼓;参加祭祀、起鼓活动的必须是本寨男人;水鼓节定于每年农历六月第一个卯日后的第一个丑日 (本寨是以十二辰记日, 而不用干支记日) 举行, 节日期间每家必须遵照规定, 触犯禁忌会受罚。由此可见, 苗寨通过禁忌条款, 对本寨活动的参与者实行规范管理达到和睦相处平衡社会的功能”。笔者认为苗族水鼓舞的祭祀活动对维护村落的团结起到一定的促进作用并能团结村民战胜自然环境和外界带来困难，是宗族团结的象征。

2.4 物质文化层——苗族文化的生动体现

苗族水鼓舞的产生和发展本身就具有物质性，包括水、鼓、服饰、苗歌等组成，其中水主要以水田和河水为主，当然有鼓必有水，水作为苗族农业发展的基本条件，在苗族农业生产中有着重要的作用，是水鼓舞诞生的条件。再者就是“鼓”，鼓被苗族人民视为“重器”，甚至在踩鼓的过程中有“无鼓不成舞。无舞不成鼓”的说法，里面的节奏伴奏一定的规律，时激情，时昂扬，时慢，时快，所以苗族对于鼓还是有一定的文化情感。再者就是服饰，苗族人民的服饰印章本民族的图腾，象征着民族的文化，每逢节日和村落的红白喜事妇女们都穿着本民族的服饰参与当中，所以服饰也代表着苗族水鼓舞的文化，水鼓舞的进行也必须有民族服饰融入才能生动的体现本民族的文化。最后就是苗歌，水鼓舞的进行的过程中有人在唱苗歌，其中这些苗歌的组成主要是歌颂生活以及男女恋爱的交往，其中大多数是苗族人民在生产劳动中的体会，能起到交流情感，增进男女恋爱的相互了解，为当地男女自由恋爱提供交流的平台，随着“游方”的形式，促成当地男女恋爱的交往。所以，苗族水鼓舞从水、鼓、舞、歌唱等物质文化上就象征着苗族民族的文化，是苗族文化的生动体现，是苗族青年恋爱的象征。

2.5 心理文化层——民族文化认同感的体现

由于黔东南剑河县的大稿午村的历史原因长时间处于封闭状态，很少与外界接触，直到当地的政府挖掘了苗族水鼓舞走向舞台，走进课堂，走向全国，走向世界，这一过程中使得当地人民的民族自信感不断增强，所以以笔者之见，剑河县大稿午村的水鼓舞能取得这么这么大的成就，归根于当地的行政部门和群众的共同努力。当今我国对少数民族传统文化的传承和保护的高度重视，党和国家高度重视文化的繁荣和发展，不断提高国家文化软实力，出台了各种保护传统文化的政策，确保各地区少数民族传统体育文化的传承和发展，并向各地区频危的少数民族传统体育文化加大财政支持的保护力度，尤其是剑河县政府极大地将苗族水鼓舞引进课堂，十几年来的孜孜不倦的努力使得当地的群众喜欢上了苗族水鼓舞，凡是在剑河县各个中学读书过的学生几乎都知道苗族水鼓舞，并且大多数的人都会跳苗族水鼓舞，在2007年中央电视民族舞蹈比赛的获得民族舞蹈类一等奖，该舞蹈取得的成就能为当地的群众和村民带来强大的荣誉感，能增强当地少数民族群众的自尊心和自信力，在当今以西方体育为主的各种现代体育项目中，水鼓舞的成功开展对提高当地群众的文化认同感具有重要意义，苗族水鼓舞能在心理文化层面上增强少数民族的文化认同感和归属感，提高当地的文化软实力。

3 苗族“水鼓舞”的特征

3.1 民族性和教育性

剑河县苗族水鼓舞作为国家少数民族优秀文化的一部分，其产生和发展就体现了一定的少数民族特色，其中独特的服饰，富有节奏的音乐，狂野的舞蹈动作，水鼓舞与音乐结合的艺术感使得更具有少数民族特色的传统体育，在一定地域形成的民族文化，舞蹈的动作体现了苗族人民在生产劳动中追求自由，追求个性的民族心理，因此从动作和服饰以及物质层面来看苗族水鼓舞具有一定的民族性。同时，苗族水鼓舞在发起到开展的过程中，需要整个村落的村民集体配合，包括物资的筹资，人力的调配等都体现了一种潜移默化的教育功能，培养村民们的集体主义和团结精神，能在面对自然灾害以及各家各户需要帮忙的时候村民的都会挺身而出，有一种无私的集体精神。另外，苗族水鼓舞的推广不仅在社会上得到推广，而且还在当地的学校被纳入为校本课程的开发，其动作的整体性就需要参与者相互配合，齐心协力才能完成，从苗族水鼓舞的发起和开展情况来看，村寨内群众的团结协作以及引进校园成为校本课程后，无论是动作的复杂难度，人们相互学习，互相帮助，共同参与，苗族水鼓舞本身具有一定的教育性。

3.2 宗教性和娱乐性

由于苗族村落原始时期处于一种封闭的原始状态，生产力低下，人们在这样恶劣的环境下祈求风调雨顺，五谷登峰并获得一定的生活资料，加上苗族人民对自然崇拜、图腾崇拜，祖先崇拜、鬼神崇拜等形成了一种祭祀活动，以达到安慰心灵的超脱境界。这样的祭祀活动就在踩鼓当天，村落的长老负责进行祭祀，这种祭祀性的仪式在水里和田间举行，通过烧香纸，用酒、鸡、鸭等畜生祭祀鬼神，因此，长时间流传下来的水鼓舞就具有一种祭祀性的宗教活动，在祭祀中渴望得到神的保佑，以达到安慰心灵的目的，没有祭祀活动可能苗族人民的心理会失去心灵的慰藉，需要祭祀来安慰心灵，因此水鼓舞的祭祀活动当中具有一定的宗教性。苗族水鼓舞除了祭祀之外，参与祭祀活动的群众能在参与的过程中享受苗族水鼓舞带来的愉快感，并通过击鼓产生的音乐将全身融入进去，而且除了在本村落之外开展，苗族水鼓舞还在各个中小学，社会等环境中得到各界的任何，并成为当地中小学的校本课程，娱乐性成为苗族水鼓舞特有的特征，让参与的人融入舞蹈当中起到身心愉悦，开心快乐的作用，所以具有一定的娱乐性。

3.3 地域性和脆弱性

剑河县大稿午村属于典型的少数民族传统村落，原始时期经济比较落后，以农业生产为主，其中当地的村民均以苗族人口居多，在独特的农业环境下，原始的人们利用自然环境创造了本村落的民族舞蹈，其中苗族水水鼓舞在这样的环境下应运而生，独特的地域文化、文化心理孕育了具有生动动作苗族舞蹈，苗族水鼓舞的开展，必须有水、鼓和舞，这也是苗族水鼓舞开展的必要条件，因此，当地的村民说：“无鼓不成舞，无舞不成鼓”的一种说法，鼓和舞蹈动作相互结合，并在水中和田间举行，因此离开了水，苗族水鼓舞的地域性就会消失，同时本质的文化内涵也会消失，从分析可以看出，大稿午村的地域条件孕育了苗族水鼓舞的产生，所以苗族水鼓舞就具有一定的地域性。从当今文化发展的快餐时代来看，近几年来，苗族水鼓舞走向社会，走进课堂，上了舞台，进了市场，并取得一定的成就，获得了不少的荣誉，也成为剑河县人民荣誉的象征，但是这样的背景下恰恰是苗族水鼓舞本质功能和精神会发生变化，过度的商业化，对苗族水鼓舞的动作进行更改，同时其脆弱性就得到了体现，离开了鼓和水，伴随的是纯音乐的伴奏，也失去了苗族服饰的点缀和衬托，当今的苗族水鼓舞的画面失去了原始苗族人民的信仰及精神，伴随的现代化的过度冲击，所以笔从笔者的角度来看，苗族水鼓舞未来的发展就具有一定的脆弱性，受外界的环境的变化，其本质精神会发生变化。

4 苗族水鼓舞的价值

4.1 健身价值——促进人的健康、提高人的身体素质

剑河苗族“水鼓舞”的开展在剑河县各个乡镇得到了广泛的推广，而且在社会上得到了积极的响应，群众基础牢固。剑河县仰阿莎广场每天晚上都有跳苗族“水鼓舞”的群众，不分男女老幼，不分性别，共同围绕一大鼓成一个圆自由的跟着节奏在跳动，参与者在参与水鼓舞的过程当中使得全身都在运动，“水鼓舞”主要由跑、跳、扭、转、蹬、闪、跺、跨、跃、摇、挥等动作构成, 表演时, 舞者要求跑得欢快, 跳得干净, 扭出乐观和开朗, 转得自然圆滑, 蹬要气壮山河, 闪要起伏稳健,跺要剽悍豪放, 跨要排山倒海, 跃要气冲云霄。这些动作能促进速度、力量、耐力、柔韧、灵敏等身体素质的全面发展, 提高人体各器官的功能。所以从苗族水鼓舞的本质情况来看来本身就具有一定的健身价值，并能提高人体的有氧功能以及身体素质，对当地群众的健康发挥着重要的作用。

4.2 文化传承价值——传承和发展本民族的优秀文化

民族的优秀文化需要得到传承和发展，这是文化发展的必然要求，也是国家文化战略的重要内容。苗族水鼓舞的挖掘和开展，不仅能传承剑河县的苗族优秀文化，而且还能使本民族的文化走向世界，特别是苗族水鼓舞的近几年来取得的成绩推动了当地的文化发展和繁荣，苗族水鼓舞也成为了剑河县象征的标志。另外苗族水鼓舞作为一种优秀的体育文化，通过挖掘和发展苗族水鼓舞，能够使苗族水鼓舞走向舞台，走进课堂，走向世界，并能让外界社会了解剑河苗族水鼓舞，让当地民族的文化得到空前绽放。

4.3 旅游价值——推动当地的旅游经济发展

剑河县苗族水鼓舞起源于大稿午村，随着当地的政府不断的深入挖掘，并走向了全国的舞台，在2009年CCTV中央电视台电视舞蹈大会的舞台上获得第一名，这样的成就足以证明了苗族水鼓舞的价值，苗族水鼓舞的成功也提高了剑河县各个乡镇的名声，特别是大稿午村，大家从不知到知的村落，因水鼓舞而出名，该村也成为少数民族特色村寨，并且带动了相关旅游业的发展，为当地的部分居民带来一定的经济来源，促进当地旅游经济的发展。因此，苗族水鼓舞取得的成功体现了其一定的旅游价值，在走向世界的同时让社会各界知道苗族水鼓舞魅力，并提升当地的知名度，为形成了一定的旅游经济提供了条件，宣传了当地的民族文化，为当地的旅游产业注入新的动力。

4.4 校本课程开发价值——推动校本课程的发展

剑河县苗族水鼓舞的开展在当地教育部门的带动下，将苗族水鼓舞引进校园，作为校本课程的开发，并在剑河县各个中小学推广，成为了剑河县各个中小学重要的校本课程开发，吴萍,柳志勇等在《非物质文化遗产视角下苗族鼓舞校本教材开发与利用——以黔东南苗族侗族州为个案》认为：“将苗族鼓舞系列校本教材引入黔东南州的各级各类学校, 改变了各自为阵的局面,既规范又有统一标准, 甚至可以组织全州性的比赛, 仍至于推向全国”。在校本体育课程的改革下，更加强调校本体育课程的创新，在体育课当中融入少数民族传统体育运动项目，推进剑河民族中学体育课程多样化发展，拓宽该中学的体育课程多样化，同时开发少数民族传统体育运动项目，采取不同的优秀传统体育项目进入校园，能丰富我国的校园体育文化，为校园体育文化注入源源动力。

4.5 人文价值——培养苗族人的人文精神

剑河县大稿午村的苗族水鼓舞，具有一定的人文精神，能培养村落人民的集体主义和乐观精神。由于当地的群众将千百年来苗族水鼓舞的发展传承至今，并焕发生机，让社会各界了解了该舞蹈。回顾苗族人民的历史，物质资源极为匮乏，生产力低下，原始村落恶劣的环境成为苗族人民生活、生产的阻碍，在这样极为恶劣的自然环境下，大稿午村的苗族村民因为有了“水鼓舞”而变得愉快，幸福。在封闭的自然环境里面，苗族同胞通过参与苗族水鼓舞，并在这一过程中让自己融入村落集体，增强了村落人民的团结，让村落的人民获得幸福感，并培养村民的集体主义精神，展示出了一种积极乐观的人生态度，增强了苗族人民面对重重困难的决心。因此以笔者之见，苗族水鼓舞由于历史原因具有一定的人文价值，能给苗族人民带来克服困难的勇气和积极乐观的精神，这种人文精神依然在当今时代可以找到痕迹，并鼓励一代又一代的苗族人民艰苦奋斗，自力更生。