于晓庆

（海南大学音乐与舞蹈学院）

《太常续考》作为明代吉礼祭祀记载最为详细的一部著作，对明代吉礼中大、中、小祀都逐一罗列。该书收录于《四库全书》史部（十二）职官类（一）中，全书共八卷，据书中所载可知，该书成于明崇祯时期由太常寺官属所编。此书主要记述明代太常寺之建制、设官、职掌以及相关制度。其中对祭祀、典礼之制记载甚详，包含典礼来源、祭祀时间、礼器、乐器、乐章、乐舞、仪式进行顺序等。该书作为专述某一官署的职掌及沿革，对太常寺的记述非它书所能及。因本书作于明末，所以对明代祭祀、典礼之制，可由此窥见。总之，该书是研究明代礼制以及雅乐文化的重要参考资料。

《太常续考》作为明代吉礼祭祀记载最为详细的一部著作，是研究明代雅乐文化必不可少的一部专著，因此引起了国内外诸多学者的兴趣。其中项阳《以〈太常续考〉为个案的吉礼雅乐解读》（2010）一文，作者通过对《太常续考》中的每一吉礼做个案分析，详细解读了吉礼用乐，其中作者在文中对祭孔乐章中《迎神昭平之章》进行译谱，从而来探析祭孔乐章旋律、节奏特点，在译谱时对工尺谱作出详细解释，并附有节奏说明。李媛硕士论文《明代〈太常续考〉中的吉礼用乐考述》（2021）一文，作者首先对该书进行系列考证，并罗列出书中每一卷的内容，后把书中所载礼仪按照大、中、小祀三种等级划分，继而对每一等级中的祭祀进行详细论述讨论。祭孔作为中华民族的传统祭祀仪式，当代学者对其研究成果颇多，如孔德平、彭庆涛、孟继新著《祭孔礼乐研究》（2009年）一书，作者以时间为线索把历代祭孔时所用礼器、乐器、乐章、乐舞、建制与建设、释奠全礼进行详细介绍。从以上研究成果来看学者们均从《太常续考》、祭孔仪式这一大范围去研究，涉及内容较为广泛。因此，以上成果对本文的书写提供了良好的思路以及材料。

一、太常寺及《太常续考》

太常寺作为明代五寺之一，据《隋书·百官志》载：“太常，掌陵庙群祀，礼乐仪制，天文术数衣冠之属。”太常寺在封建时期是掌管国家礼乐的最高机构，主要负责宗庙礼仪相关事宜，秦时称之为奉常，汉景帝时期改称为太常，自汉以后皆称太常寺。该书卷七对太常寺有这样一段记载：“洪武元年，定官制，本寺止掌天地、宗庙、社稷、山川、神祇等祭祀，余分隶各衙门。三十年，改司为寺。文皇帝都燕，建今署，称行在太常寺。正统六年，诏去行在二字。”依上文记载可知，太常寺在明代的发展及所负责的职责。后据该书所载，明代太常寺官职大致可划分为太常寺卿一人、太常寺少卿二人、寺丞二人、典薄二人、博士二人、协律郎五人、赞礼郎三十一人、司乐三十四人、奉祀一人、祀丞二人、吏目一人、少卿一人。

《太常续考》该书收录于四库全书史部（十二）职官类（一）中，对于书目的收录位置笔者认为主要来源于以下几个方面，其一，史部属于我国古代文献学分类的术语，别称“乙部”，是我国古代四部分类法“经、史、子、集”中的第二大类，主要收录历史上各种体裁的历史著作，而该书恰好符合这一编撰收录的要求，属于明代著作书籍，故收录在史部之中。其二，史部作为一个大的书目分类，共包含了正史、编年、纪事本末、杂史、别史、诏令奏议、传记、史钞、载记、时令、地理、职官、政书、目录、史评15个大类且每一类中又包含不同种类，比如职官类又分官制、官箴2种，又因太常寺属于行政机构，内容是对明代太常寺所负责大小祭祀以及本寺位置、人员、官职的记载，故将其列入职官类别。

《太常续考》作为明代吉礼记载最为详细的一部著作，对明代宫廷雅乐文化的发展起到了非常重要的作用，从内容上来看，该书涉及吉礼祭祀中大、中、小祀三个部分，约172066字，共包含八卷内容，约三十余项祭祀事宜，大致包含冬至圜丘事宜（卷一）、太庙五享事宜（卷二）、春秋社稷事宜（卷三）、长陵等陵事宜（卷四）、历代帝王事宜（卷五）、孔子并启圣公（卷五）、三皇庙（卷六）、东岳庙（卷六）、泰享殿（卷八）等等，其中卷七是专门对太常寺的介绍，分别从每一部门建筑位置、下分部门、官职、职责、以及当时每一官职的任职人员及所在职时间等无不详细记载。总之，该书不仅详细地记载了明时吉礼中所有的仪式规格以及仪式音乐，而且对明代雅乐文化的传承发展起着重要的作用。

二、祭孔以及祭孔文化的发展

“祭孔”又称“释奠礼”，释、奠都有陈设、呈献的意思，指的是在祭祀中陈设音乐、舞蹈，并且呈献牲、酒等祭品，从而来表达对孔子的崇敬之意。起初“祭孔”与“释奠”并不是同指祭祀孔子，最初的“释奠”单指对教育事业具有卓越贡献且已经过世的老师，后来由于孔子对我国教育事业做出了重要的贡献，培养了诸多优秀弟子，后来释奠逐渐以孔子为主直至隋代孔子被尊称为“先师”后，释奠则成为祭孔的专属名称。

祭孔最初源于孔子的弟子及孔子后人为追悼孔子，每年在孔子去世那日进行悼念祭拜属于私祭，祭祀时多用远古时期六乐进行。而祭孔真正上升到皇家祭祀是开始于汉高祖时期。起初汉高祖刘邦十二年（公元前195年）自淮南路过鲁地时以太牢之礼祭祀孔子，后汉平帝对孔子进行追谥，封其为宣尼公。至宋时取消六乐创作专门祭孔乐章，明洪武六年（1373年）十一月，颁先师孔子乐章，取宋代大晟乐府撰写的十四个乐章中的六章，改“和”为曲。后明世宗嘉靖十年（1531年），更改部分歌词。将原歌词中“宣圣”改为“孔圣”，“惟王”改为“惟师”，“圣王”改为“圣师”。清定都北京后，以京师国子监为太学，立文庙，尊孔子为“大成至圣文宣先师”，祭祀规格升为读祝文，行三跪九拜之礼。

古代历代帝王对其褒崇赐封如下，公元元年汉平帝刘衎赐封孔子为“褒成宣尼公”；公元492年北魏孝文帝赐封孔子为“文圣尼父”；公元580年北周静帝宇文阐赐封孔子为“邹国公”；公元581年隋文帝杨坚赐封孔子为“先师尼父”；公元619年唐高祖李渊赐封孔子为“先师”；公元628年、637年唐太宗李世民先后赐封孔子为“先圣”“宣父”；公元690年武则天赐封孔子为“隆道公”；公元739年唐玄宗李隆基赐封孔子为“文宣王”；公元1008年、1012年宋真宗赵桓先后赐封孔子为“玄圣文宣王”“至圣文宣王”；公元1308年元武宗海山赐封孔子为“大成至圣文宣王”；公元1530年明世宗朱厚照赐封孔子为“至圣先师”；公元1645年、1657年清世祖爱新觉罗·福临分别赐封孔子为“大成至圣文宣先师”“至圣先师”。

三、《太常续考》中的祭孔用乐

《太常续考》中有关祭孔仪式的记载主要记载于卷五下半部分，关于记载，书中主要从孔庙位置、祭孔源流、历代帝王对孔子的追封以及祭孔时所用礼器、乐器、乐舞、祭品、仪式顺序等。关于本文的研究，笔者主要从礼乐文化这一角度出发，故不对仪式及源流等做过多详述只针对有关于音乐的部分，对其乐器、乐章作为主要研究对象。

从文中记载来看祭孔时所用乐器均为古代宫廷八音乐器，因祭孔属于“中祀”而中祀应用雅乐音乐，因此所用乐器也皆是宫廷雅乐乐器。从文中记载可知乐器有琴六张、瑟四张、笙六攒、箫六枝、笛六枝、篪四枝、排箫二架、埙二个、鼓一座、钟一架（十六口）、磬一架（十六面）柷一座、敔一座、搏柎二座、麾一首、节一对；乐舞道具有籥羽三十六副。从人员数量上来看，分为乐生五十二人、文舞生三十八人等。

仪式名称 乐章 歌辞 工尺谱 五声调倍羽角商宫，倍羽宫商角………徵角商宫，商宫倍徵倍羽。奠帛⑤ 《宣和》迎神 《咸和》大哉宣圣，道德尊崇………神其来格，于昭圣容。四工尺上，四上尺工………六工尺上，尺上合四。自生民来，谁底其盛。维师神明，度越前圣。四上尺工，四合上四。工尺上四，合四上四。倍羽宫商角，倍羽倍徵宫倍羽。角商宫倍徵，倍徵倍羽宫倍羽。倍羽宫倍徵倍羽，角商宫倍羽………倍羽角徵商，角商宫倍羽。终献 《景和》亚献 《安和》大哉圣师，实天生德………荐羞神明，庶几昭格。四上合四，工尺上四………四工六尺，工尺上四。百王宗师，生民物轨………登献惟三，于嘻成礼。上工尺上，尺上四合………上四尺上，上工尺上。宫角商宫，商宫倍徵倍羽………宫倍羽商宫，宫角商宫。彻馔 《咸和》牺象在前，豆笾在列………祭则受福，率遵无越。上四上尺，四上合四………合四上尺，六工尺工。宫倍羽宫商，倍羽宫倍徵倍羽………倍徵倍羽宫商，羽角商宫。送神 《咸和》有严学宫，四方来宗………明禋斯毕，咸膺百福。四工尺上，合四上四………六工尺上，工尺上四。倍羽角商宫，倍徵倍羽宫倍羽………徵角商宫，角商宫倍羽。

我国古代音乐常以“歌、舞、乐”三位一体，而“歌”多指歌辞部分；“乐”多为乐器演奏；“舞”则是舞蹈、舞队，在祭孔仪式用乐中便充分体现了集歌辞、舞蹈、音乐三位一体的形式。因此，可以说祭孔中的“乐章”实质是在祭祀孔子时在音乐伴奏下来吟唱对孔子赞颂的颂词，随仪式的不同颂词也在不断地发生变化。据《太常续考》文中记载可知，明代祭孔乐章由六个乐章构成，乐章来源多是受祭孔仪式流程的影响。根据仪式划分，祭孔乐章与祭祀仪式分别对应为：迎神奏《咸和》之曲；奠帛初献奏《宣和》之曲；亚献奏《安和》（文德之舞）之曲；终献奏《景和》（文德之舞）之曲；彻馔奏《咸和》之曲；送神奏《咸和》之曲，虽一、五、六乐章名称相同，但受仪式的不同内容则有很大区别。从目前《太常续考》对祭孔乐章的记载来看，乐谱主要是通过工尺谱进行音高记载，且每一个音高下面只对应一个歌词，但因史料文献中并未进行节奏节拍标注。因此，笔者在译谱时将全部以四四拍全音符进行，若以“上”为宫进行译谱，每一乐章音高如下（下列将宫、商、角、徵、羽作为中声区处理，若低八度将在原音名前加“倍”同理若高八度将在音名前加“清”字）：

从上述表格中可以看出，每一乐章乐谱音高均由宫、商、角、徵、羽或它们的低八度“倍+音名”构成，因此可以推断出每一乐章调性均建立在五声调式上，其中《咸和》（第一乐章）《宁和》《安和》《咸和》（第六乐章）建立在五声羽调式，《景和》《咸和》（第五乐章）建立在五声宫调式上，乐曲具有很强的中国传统民族风味，也符合雅乐中的中正平和的特点，同时也体现出明代变音不入调的理论体系。通过把译谱后的音高按照顺序进行排列后发现，乐章的旋律起伏不是很大，最高音程跨度为五度关系，大多建立在二度与三度关系上，音级进行方式也多为级进式进行。后通过分析旋律与唱词之间的关系后发现，旋律高低的起伏多是受到歌词声、韵以及平仄调关系的影响，乐章的内容多来源祭祀仪式的不同来进行创作。

四、结语

综上所述可知，《太常寺续考》作为明代吉礼记载最为详细的一部著作，对明代雅乐文化的传播起到了重中之重的作用，尤为珍贵的是这是一部最直接记载音乐的一部专著，通过工尺谱的方式记录。通过上述对《太常续考》祭孔乐章的分析发现，明代祭孔礼乐多为宫廷雅乐体系，演奏乐器也多以古代八音分类中的乐器，歌词多受仪式的影响而进行创作，旋律的发展也多来源于歌词韵律。总之，祭孔礼乐深刻反映出了礼与乐的密切结合，展示出了明代宫廷雅乐的风貌，着重体现了儒家音乐文化思想的内涵。

注释

①项阳.以《太常续考》为个案的吉礼雅乐解读[J].黄钟(中国.武汉音乐学院学报),2010(03):99-112+202.

②李媛. 明代《太常续考》中的吉礼用乐考述[D].天津音乐学院,2021.

③孔德平,彭庆涛,孟继新著.祭孔礼乐研究[M].北京:文物出版社,2009.12.

④孔德平,彭庆涛,孟继新著.祭孔礼乐研究[M].北京:文物出版社,2009.12.148—150页.

⑤根据其它史料记载发现,奠帛该乐章应该也有四句,但因《太常续考》文中只记载两句,故本文将以此书记载为例.