文/刘正平（杭州师范大学人文学院教授）

在我们的印象中，儒家讳言“富贵”。《孟子·滕文公下》说：“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。”似乎受孟子这一论述的影响过深，古代的读书人很少公开谈及对财货的追求，那些视富贵如浮云、轻财富如粪土、乐善好施的精神往往受到追捧和赞美，就像杜甫所说：“丹青不知老将至，富贵于我如浮云。”（《丹青引赠曹将军霸》）元末明初施耐庵的《水浒传》里，宋江之所以能够笼络人心，就在于其慷慨好义、仗义疏财。清代吴敬梓的小说《儒林外史》里，鲍文卿的一句“须是骨头里挣出来的钱才做得肉”，也令人赞叹其有骨鲠之气，对不义之财嗤之以鼻。与此相应的是，古人形成了一种扭曲的财富观，那些主动追求财富或者热衷于谈论财富的人和事往往受到轻视。士农工商，商居末位，整个古代社会形成了贱商的观念。

《论语·里仁》记载，“子曰：‘富与贵是人之所欲也，不以其道得之，不处也；贫与贱是人之所恶也，不以其道得之，不去也。”《论语·述而》也记载，“子曰:‘饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣；不义而富且贵，于我如浮云。’”这些材料都是强有力的佐证，表明孔子正面肯定富贵是“人欲”，这是非常难能可贵的。作为孔子财富观的又一佐证，《史记·孔子世家》有明确的记载：鲁定公五年，季孙氏家臣阳虎囚禁了季桓子。孔子认为，鲁国的国政完全处于混乱状态，臣子以下犯上，秩序颠倒，所以拒绝做官，退而专心治学。这就是当时孔子所说的“富贵不可求”的状况。

关于如何对待财富的问题，孔门弟子子贡最有代表性。现有的研究成果认为，子贡在孔门中具有举足轻重的地位，是他解决了孔子学说传播过程中的资金问题。“在孔子时代，确实是作为富商的子贡‘使孔子名布扬于天下’，他不仅资助孔子及弟子周游列国，竭力捍卫和传播孔子学说，维护孔子形象，而且因为他的入门，那时有许多向学之士聚集到孔子周围。”（杨朝阳《子贡在孔门弟子中的特殊地位》）孔子是反对子贡做生意的，他赞赏颜回安贫乐道的生活，但现实毕竟是残酷的，所以颜回和子贡的最终命运也大相径庭。孔子曾感叹：“回也其庶乎，屡空。赐不受命，而货殖焉，亿则屡中。”（《论语·先进》）不听话而热衷于做生意的子贡，最后不但生活无忧，还是孔门弟子中对孔子感情最深的一个，多次帮助孔子和同门解困。他为孔子守墓六年，是孔子所主张的“富而好礼”的典范。

子贡曾经和孔子讨论曰：“贫而无谄，富而无骄，何如？”子曰：“可也。未若贫而乐，富而好礼者也。”由此可见，孔子主张正大光明地追求正义之财，但在财富不可求的情况下，也要能够安贫乐道。子贡曾启发孔子：“有美玉于斯，韫椟而藏诸？求善贾而沽诸？”孔子心领神会：“沽之哉！沽之哉！我待贾者也。”可见，孔子也想将自己“卖”个好身价。