◎曹正同 段 力 黄俊青

（1.贵州中医药大学 贵州 贵阳 550025 2.成都医学院大健康与智能工程学院 四川 成都 610000 3.聊城市莘县王奉镇耿楼小学 山东 聊城 252415）

先秦时代中华文化繁荣，百家争鸣，活跃于历史舞台的儒家、道家在百家中脱颖而出。前有老子出函谷关而著《道德经》（又名《德道经》），后有孔子率弟子三千游于列国。先秦时期儒道文化之发端与后世改良儒学以及道教文化有明显不同，先秦时期儒道文化发展并未受到强烈的政治干预以及宗教影响，是纯粹接近于“道”的追求。儒道文化在先秦时代于各自的发展路径中，开辟了不同的学术文化源头。“事有始终，物有终始”，先秦儒道文化并非凭空而现，在漫长的历史中，伏羲所传承的易道文化、黄帝传承的法道文化是先秦文化繁荣昌盛的源头，而儒道两家也从中寻得营养。

一、先秦儒家心性论

（一）先秦儒家心性论源流

孟子发展了孔子仁德思想，构建了心善言性善的学说，后世以“心性论”命名。如《孟子·告子》：“恻隐之心，人皆有之。羞恶之心，人皆有之。恭敬之心，人皆有之。是非之心，人皆有之。恻隐之心，仁也。羞恶之心，义也。恭敬之心，礼也。是非之心，智也。仁、义、礼、智，非由外铄我也，我固有之也，弗思耳矣。故曰求则得之，舍则失之。”由孟子言论可知，孟子认为人心中品格善念，仁、义、礼、智等道德品质是所固有的，所以孟子所认为的心性论实质为“性善论”。后世也认为心性论探索的开端正是由孟子开始，其所提出的“尽心、知性、知天”模式，极大影响了儒家心性论理论的构建。后世对心性论的阐述多由孟子所秉承的“性本善论”和“性向善论”发展而来，孟子对于心性论的论述逐步成了传统文化核心问题之一。

但自汉代以后，改良儒学失去了孔子所倡导的“志于道”的理念，而逐步向统治集权靠近，倡导经世致用，并未展开对心性论研究，心性论在历史中几经沉浮，在宋明时期迎来了大发展，甚至与佛教、道教心性论结合，逐步开启“三教合一”的理论模式。

（二）至于道而修身—— 《大学》之道

先秦儒家思想并未受到明显的统治者影响，在发展中保持着独立状态。先秦儒家思想，秉承了周代承传而来的“礼”“仁”“道德”等思想，如《孔子·述而》对于道与德进行表述：“志于道，据于德，依于仁，游于艺。”说明孔子志向是道，实现方式要以德为基础，具体实现依靠仁、艺等具体方法。这充分说明了孔子的“仁”思想，实质是为实现“道”而服务的。《论语·里仁》：“士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。”孔子认为“士”应该以立志实现大道而为己任，不应该以衣食为生存目标。

孟子传承了孔子“至于道”思想，也强调“至于道”的重要性，如《孟子·尽心上》：“君子之志于道也，不成章不达。”

如何实现“至于道”思想？这其中实现道的方法就潜藏在儒家经典《大学》之中。孔子继任者曾子著《大学》：“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。”所谓“大学”，即是“明德、亲民、至善”的称谓，实现“大学”也意味实现“德、善”之举，由此延伸出来，孟子性善论显然受曾子影响。孔子“志于道，据于德”，最终由“德善”实现“道”的追求，由此先秦儒家开辟了新的道德实现方式，即：“知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。”

“止、定、静、安、虑、得”，以上六字以谁为本体？以心为本体，实际上，此时先秦儒家静心、制心、修心的方法。在此方法上修心养性，从而格物致知而实现对道的追求。此法与道家、佛家止观法、静观法是高度一致的。由此《大学》篇章中进一步讲述修心的重要性以及修心的层次：“古之欲明明德于天下者，先治其国。欲治其国者，先齐其家，欲齐其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先诚其意。欲诚其意者，先致其知。致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。”论述以倒序展开，实际为格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国。这七个层次，明确了身心并治、家国同治的思想，从正确认识世界到认识身心，再最后到治家、治国。这一系列的实现过程，实际是对心性论的最好诠释，因此虽然心性论公认发端于孟子，但在其师曾子所著《大学》中就已经现端倪了。

《大学》中齐家、治国思想是以个人修身、正心为基础的，个人心性、道德品质的提升是齐家治国的基础。儒家治国对道德品质要求极高，孔子主张以“仁”治理天下，正是如此。个人品德素质的提升是利益他人的基础，在此基础上：“儒学并非是利己为主的，而是利己与利人辩证统一的。”

《大学》中论述：“自天子以至于庶人，一是皆以修身为本。其本乱而末治者否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。此谓知本，此谓知之至也。”何为本？以修身为本，修身是对上文“格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国”的总称。修身的关键是修心性，而此处也可以延伸出孟子所谓心性的本体即是“修身”或以“修心”名之,最终要落实在“修”字上。《大学》所论述的七个层次，正是修身、修心的不同阶梯，回顾孔子所言“据于德，依于仁，游于艺”可知，是修心为本体，以道德品质为用，在具体道德品质的提升中，最终实现修心、修身的提高。

二、先秦道家心性论

（一）先秦道家心性论源流

先秦道家并未实际提出心性论，从后世对心性论的发展而言，道家心性论也早已经出现萌芽。先秦道学代表人物老子在《帛书·德道经》中，详细论述“道德”的演变，如：“失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼，夫礼着忠信之泊也，而乱之首也。”道德品质的退化，这其中也蕴含着以道德为本，以五德为用的道理。道家心性论的起始点正是老子的道德思想，以老子的道性论为中心展开，以“守静”“坐忘”等为方法，在无为、无我的状态下实现对道的追求。所谓道性即潜藏在宇宙中的道，即是万物的本性，又是修道成道的基础。以道德为基础的道性研究，以心为载体，道家典籍《医道还元》认为：“心为真一之舍，具五气之德。”心中蕴含着五行五气，表现在品德上即是仁义礼智信五德。心是五德的载体，修心可以俱全五德，回归于道。道家心性论的核心关键在于心中道、德俱全。

（二）道家心性论核心——道德

近代罗安宪认为道家思想中的心性论应与儒家心性论、佛家心性论并列，而被称为第三种形态。道家心性论在历史典籍中是以另一种表述方式出现的，即道家“性命”学说。道学的大部分以至于全部内容都是围绕“性命双修”进行展开。“心性修持大道生”，高度概括了心性修炼对目的。心性修炼是为了最终的“道”，而道的实现依赖于德性品格的提升。

（三）道德之本体

性命学说分则为二，合则为一，性为心性，命为身体，是一体两面。老子认为，道是万物之本源，“道生之，而德畜之。”万事万物皆是在道德的框架影响下而产生的，“道德”二字也是道学的核心理论，也即道学性命观之本体。道家对于心性的研究是立足道德之根展开，马王堆汉墓中所出土的《德道经》以德篇在前，道篇在后，以德而进道，在道家修身之中坚守德的品格，从而由德而归于大道，这都充分说明了德性品格的重要性。

道家在性命修持中更重视直入心性本源，心性道德本体的载体是心，从修心的根源把握道德进行修身，以修养道德品质为方法，提升心灵的道德品质，在道德行为规范中升华身心，是道家修身的核心路径。

（四）心性之修炼——性命双修

先秦道家心性论集中体现在道家性命双修理论中，心灵与身体健康密切相关，两者是一体，所以道家以“性命”二字统括了自身的核心观念。倡导性命双修是道家实践性命观的路径，性命双修的关键在于“性命”并重模式。所谓性命并重模式，摒弃了性命分立的模式，或者独重其一而忽视另一方面的情况。

道家以形气神统一为基础，通过练形、化气、化神，实践性命之道，实现天人合一。性命双修，两者并重是实现身体与精神同步提升的必然要求。应对身体修炼，先秦道家老庄以“守静”“内观”等方法，内敛身体精气神，而应对心的修炼，则以道德为约束，培养良好道德品质，由此实现性命同步提高。先秦老子、庄子虽未明确说明性命双修理论，但却是后世道家性命双修理论的发端。

抛开教宗的外衣，先秦道家代表人物如老子、庄子更加重视虚无、守静、守中等修身方法，看似并未形成如后世金丹法一样明确的修身方法论，但最终修身方法殊途同归，都是通过对心性提升，从而实现对“道”的追求。

三、先秦儒家与道家心性论之对比

先秦儒家与先秦道家虽然派别不同，但理论有共同渊源，皆是对传统“道”的追求，熊春锦教授将传统文化的核心称之为“道德根文化”，“道德”不仅是儒道两家的学术源头，更是中华文化的源头。道德根文化包括伏羲易道文化、黄帝法道文化以及老子道德文化。

中华文化自伏羲就开始了对天地自然大道的孜孜追求。春秋战国时期，礼制崩坏，人们道德品格也随之下降，人们逐步远离了原有的道德水准，所以老子在《帛书·德道经》开篇中讲道：“失道而后德，失德耳后仁，失仁而后义，失义而后礼。”老子所描绘的由“道下滑至礼”的过程，正是对先秦人们丢失对道德信仰的描述。随着先秦人们丢失了对淳朴道德的追求之后，社会愈发动荡，战乱频发。

道德是文化的根基所在，所以先秦儒家、道家受时代影响，其学术追求的核心仍然是恢复道德根基，只不过儒家孔子选择了以“仁”“礼”为主要路径，曾子以止、定、静、安、虑、得为阶梯；而道家老子直指道德根源，从道德着手，分论仁义礼智信五德，直论大道根源。虽然儒道两者实现路径不同，但在核心目的上是一致的，即以追求“自然大道”为目的。两者实现皆是以“心”为载体，所以儒道心性论之不同，并不在于其追求目标不同，而在于实现道德目标的手段不同。两者以体用划分，体相同，而用不同。儒家以仁、礼等为用，道家以德为用。

四、先秦儒道之融合

先秦儒道学术融合多被后人不解，刘玉民认为秦汉时期虽然儒道两家有互黜，但也有融合，只不过后世多将政治争斗与学术融合相对等，从而产生儒道两家“水火不容”的误解。《史记·老子韩非列传》记载：“孔子适周，将问礼于老子。”孔子问道于老子，对此后人多有疑问，甚至怀疑此为杜撰的旧闻。

就先秦各家经典出现的时间，班固言：“先黄老而后六经”，百家争鸣之时黄老学说已经成为较为有影响力的学说，如成书于稷下的《管子》《黄帝四经》，特别是《管子》基本上是稷下道家推尊管仲之作的集结。黄老思想集中关于“道”的论著，是孔子所代表的儒家思想所不足的，无论孔子问道是否存在，但从孔子“志于道”的目标可知孔子对黄老思想是推崇备至。

先秦各种学说之间借鉴融合，各家之间并非有严格界限，如孟子少时至稷下学宫学习，取百家之长，而融会贯通而论辩于稷下学宫，对推动先秦儒家思想发展起了重要作用。

心性论中对道德的追求可以贯穿儒道两家主体思想，从文化根源而言，两者都发源于最原始的敬天爱地的大道文化。只不过在传承过程中道家以伏羲、黄帝所倡导的“道”为根基进一步发展为先秦道学文化，儒家“仁”“礼”为基础展开，前者道德文化包含了仁、礼之说，但并不能说明儒学属于道学。只是两者皆是“志于道”，但学派发展过程中方向侧重有所不同。而这种融合，在后世历史中不断进行，以致在明末形成了儒家、佛家、道家三家合一的心学。

五、小结

先秦儒家与道家文化虽学术流派不同，但有着共同学术渊源，两者对于道的追求，恰好是“百家求道”的一个缩影，也是古人向往探求未知世界的过程。先秦儒家、道家与后世儒家、道教相比保留了对道追求的纯粹性，因而在实际修身时更注重对心性品格的提高，言行必以道德为规范。从道德跟文化的角度认识两家学术思想，则可以发现其融合借鉴的端倪。从体用而言，先秦儒道思想的区别在于以何为用？儒家以仁、义、礼等为用，道家直指根源以德为用展开。虽有不同，但并不影响两家学术思想对“大道”的追求。