◎ 王 杰

一、儒释道对肉体和精神关系的关注与阐释

上一讲介绍了儒释道的身心观，这一讲介绍儒释道的形神观。

自有人类以来，就对天地自然充满了畏惧，对人自身也充满了困惑：生命究竟是如何产生的？人的日常活动又是如何进行的？死亡究竟是怎么一回事？人死之后会去哪里？会不会变成另一种形式的存在？人的语言动作又是靠什么来控制的？在这些问题的困扰之下，人逐渐对自己的身体和精神的关系产生了好奇，并不断试图寻找答案。譬如，在中国哲学看来，人的肉体（形）是人的精神（神）的基础，人的精神是依据肉体而存在的，儒释道以及传统医学、气功、太极拳等在这方面有重要的理论建树和实践经验。如先秦哲学家荀子就提出了“形具而神生”的命题，有了肉体，然后才有精神的存在。精神作用是通过肉体表现出来的，人一旦死亡，精神也将会随之消亡。荀子也对鬼的存在表示了否定，他说：“凡人之有鬼也，必以其感忽之间、疑玄之时正之。”（《荀子·解蔽》）荀子认为人们看到的“鬼”并非真实存在，而是人们因目眩所产生的一种错觉，人们看到的很多奇怪的现象其实都是自然现象。荀子对“鬼”的否定，对迷信鬼神的风气打击巨大，也对汉代的桓谭、王充等思想家影响巨大。

东汉初年的思想家桓谭，经历了两汉之际的社会变动，对整个社会有深刻的认识。在他的著作《新论》中，以烛火之喻，来论述自己形神合一、形亡神灭的形神观，他说，人的形体好比是蜡烛，人的精神好比是烛火。……