黄 曼 鲁萧萱

人性论是关于人的本质或本性的基本看法和学说。马克思主义对人的本质或人性问题的论述，超越了以往所有传统哲学对人的认知，把人刻画得更加丰富和丰满。在马克思主义之前，传统哲学往往用一种单向度、单一视角或颇为褊狭的方式去理解人，如用人的自然属性或者人的思维和理性去替代人全面而丰富的存在。尤其是在黑格尔那里，甚至人的存在方式也是抽象而神秘的。马克思主义不仅将传统哲学中空洞、抽象、神秘的人放在人与自然和人与社会的双向关系中去阐释，洞察到了人通过与外部世界的相互制约获得了其辩证的、历史的深刻内涵，更确定了现实的物质的实践活动这一存在方式，彻底地实现了人的现实化、经验化，使之成为真实可把握的人。

从历史发展来看，中国传统的人性论大致有几个取向，分别是以孟子为代表的性善论，以荀子为代表的性朴论，以杨雄、王安石等人为代表的混善恶或无善恶论以及引领宋明时期的人性归复论。实际上，将眼光停留在“人性到底是本善还是本恶”这个二元对立的局限之中，并不是中国式的哲学趣味。不论是哪一种人性论，目的都不仅是对“人是什么”这个问题盖棺定论，从而满足一种狭隘的理论追求。在中国古代，对人性问题探究的最终目的是基于人性的社会组织。例如，孟子强调性善，与之相匹配的是提倡政治上的仁政。通过“四心”与“四端”的提出，来阐发统治者应以“仁政”来激发人民先验的善，从而达到社会治理目的的主张。……