梅会林 （河北）

汉字很奇妙，很有趣，充满生活气息，富有人生寓意，蕴含着古人匠心独运的智慧，诠释着大千世界万物生存之理。现摭拾几个汉字，做一趣解。

“嫉”是一种疾病

“嫉”始见于篆文，嫉妒、憎恨之意。因为别人才貌地位比自己好而怨恨。“嫉”字左右结构，由“女”和“疾”组成。疾即病。表示嫉妒是女人的一种疾病。

把嫉看成是一种疾病，反映出嫉之危害。当然，这种疾病不是生理功能方面的，而是属于心理状态和情感层面的毛病，是一种不健康的心态，是一种病态的情绪。其症状就是充斥着戾气和负能量，脾气变坏，做出不理智的行为。如果不加克制，任由其野蛮生长，未免就失去理性，走向极端，害人害己。

把这种毛病界定给女人，想想也对也不全对。说对，因为女人天生心绪细密，对外界敏感，易生嫉妒之心，别的女人穿戴好过了自己，就心生不快；别的女人漂亮盖过了自己，就心生怨恨；别的女人得到偏宠，更是心绪难平，等等。《史记·外戚世家》记载了一个“避面尹邢”的故事：汉武帝同时宠爱尹夫人与邢夫人。武帝知道女人嫉妒心重，为避免惹起是非，就下诏不许二人见面。谁知，尹夫人却再三恳求武帝，希望能见一面。哪料，相见后，尹夫人“乃低头俯而泣，自痛其不如也。”表明尹夫人自愧弗如，愤懑，不甘，心生怨艾，说到底就是羡慕嫉妒恨。

如果说尹夫人嫉妒是自寻烦恼，那么700年后房玄龄之妻的嫉妒却是唐太宗李世民招惹的。据《朝野佥载》：李世民想赐美女给房玄龄以示褒赏。但房玄龄拒不敢受。原来房玄龄是“妻管严”，老婆卢氏很强势，不允他纳妾。李世民便派人几次前去做工作，可卢氏就是不给面子。李世民非常尴尬，心生一计，取出一壶毒酒，摆在卢氏面前，说：“给你两个选择，要么喝下毒酒，要么同意房玄龄纳妾。”卢氏宁可死也不肯屈服，她不能容忍再出现与丈夫同床共枕的女人，毫不犹豫将毒酒一饮而尽。女人对自己有多狠，就是对分享自己丈夫的别的女人有多恨。幸亏李世民怜香惜玉，给卢氏喝的是“醋”，要真是毒酒，卢氏恐怕就一命呜呼了。经此故事，食醋从生活的调味料，进入到人们的心理活动和道德关系之中。“吃醋”成了嫉妒的代名词。

武侠小说家古龙说过：“世界上不吃饭的女人或许会有几个，而不吃醋的女人却没有一个。”女人间争风吃醋，有时嫉妒到蛇蝎一般，非拼个你死我活。《芈月传》里楚怀王对新纳的美妾魏姬十分宠爱，引起其他妃子的嫉妒。其中有一位妃子郑秀向来被怀王钟情，对魏姬受宠从嫉妒到恨，暗下报复之心。她告诉魏姬说怀王不喜欢她的鼻子。随后魏姬见到怀王就一直掩面。怀王问郑袖其中原委。郑秀趁机离间说是魏姬嫌弃大王有腋臭。怀王不由大怒，命人削去魏姬的鼻子。可怜美人魏姬遭人嫉妒暗算，香消玉殒。

说不全对，因为嫉妒之心不唯女人，人皆有之。把嫉妒这一毛病强加给女人，是旧时代男权主义作祟的体现。其实，男人嫉妒之心绝不亚于女人。女人之嫉多在男女间的争风吃醋上。男人之嫉，突出表现在因名誉、地位及影响力诸方面而引起。有些人嫉别人，有些人被人嫉。嫉人者，就是见不得别人好，如唐代柳宗元《骂尸虫文》所言：妒人之能。别人业务能力强、工作水平高，嫉妒；别人表现优秀、受到领导褒赞和肯定，嫉妒；别人得到晋级升职，嫉妒。被人嫉，就是“木秀于林，风必摧之；行高于人，众必非之。”这样的嫉和被嫉，到头来往往祸害自己，祸害别人，影响团结和事业发展。

战国时屈原“众女疾余之蛾眉兮，谣诼谓余以善淫。”被贵族嫉妒诋毁，诽谤排挤，政治主张不被采纳，被逼投河自尽。贤才不受重用，楚国终遭灭亡。

《资治通鉴》载：齐国人庞涓和孙膑是鬼谷子门下的师兄弟。庞涓性格稳重，只求必胜的结果；孙膑天资聪颖，奇变百出。庞涓学成出师，魏惠王对他极为赏识，委以重任。庞涓数次领兵作战，战无不胜。他想把孙膑引荐给魏惠王，但二人一番长谈后，庞涓发现孙膑兵法之妙远胜于己，顿生嫉妒之心，欲把孙膑废掉。暗中指使官府对孙膑施以重刑，砍掉其膑骨，额头上刺字。后来孙膑获知真实情况，便设法逃脱，决心伺机复仇。孙膑来到齐国，受到齐威王重用。一次，庞涓统领魏军联合赵国军队攻打韩国。齐军前来救援，孙膑为军师，采取诱敌深入之计，在马陵谷设下伏兵。天黑时分，庞涓追到此。齐军万箭齐发。庞涓自知败势无法挽回，拔剑自刎，临死前叹息道：“遂成竖子之名！”意思是让孙膑这小子成名了！临死还嫉妒着孙膑的名声。

嫉妒自古就是顽疾，是国人内心存在的一种根深蒂固的劣根性。吃醋过多会伤心，如果醋意发作，嫉心萌生，不妨往醋坛醋罐里兑些水，先稀释下来。

“懑”全因心求太满

“懑”字最早出现在篆书中。《说文解字》注：懑，烦也。上边“满”、下边“心”。古人在造这个字之始，就清清楚楚晓谕世人：烦恼不快全是因为心上太满。

什么是心上太满？就是思虑太重，计较太多；过于追求完美，苛责过甚。

想得太多，看重得失，就会瞻前顾后，畏首畏尾。一件事还没开始干，就想这个困难，那个问题，徒增忧虑和包袱；干事中放不开手脚，担心领先了遭人妒忌，落后了被人耻笑，随大流又流于平庸，顾虑重重。有的家长对孩子溺爱，含在嘴里怕化了，放在手里怕摔了，抱在怀里怕碰了，满脑子都是儿孙，结记这个，挂念那个，自己一天到晚处在焦虑之中，唯独失去自我。还有的是完美主义者，将现实世界与理想世界完全契合，主观上追求尽善尽美，对自己要求标准高，在具体工作中又往往用这种追求和标准去衡量别人，看似是积极向上的表现，实际上常常导致别人产生怨愤，所谓“理想很丰满，现实很骨感。”又因为事事不满意，不免自己内心感到烦闷。《尚书》告诫我们：“满招损，谦受益。”《红楼梦》中对妙玉有一段描写：“气质美如兰，才华阜比仙。天生成孤僻人皆罕。你道是啖肉食腥膻，视绮罗俗厌；却不知太高人欲妒，过洁世同嫌。”作者感叹气质、才貌俱佳的妙玉因为“太高”“过洁”而招致祸端，自寻烦恼。

心满，有的是由生活杂事和物品太满而引发。看到家里犄角旮旯堆满杂物，衣柜里塞满过时的衣服，冰箱里储满容易串味的肉蛋蔬菜，无疑会让人心情烦躁；邻居间东家长、西家短闲议论，无事生非，自然让人不得安静；面对垃圾遍地、污水横流的脏乱环境，也会让人不快。就像人们常说的“堵心”“如鲠在喉”。

有道是：月满则亏，水满则溢。自古以来，太满不符合中国人的审美情趣、价值取向。满与半相对，中国人遵循“半”字中蕴含的哲理。半，就是还有腾挪空间，还有回旋余地。留有宽广的舞台，才能更好地展现身手；在空旷的山谷，声音才会回荡，传得更远；坚持断舍离，营造简洁简单的生活环境，心情就会变得轻松惬意；撇开一地鸡毛的杂碎，心中就会盛开诗意的莲花。宋代无门慧开禅师有首《颂平常心是道》诗：“春有百花秋有月，夏有凉风冬有雪，若无闲事挂心头，便是人间好时节。”

在待人处事上，中国人讲究“七分茶，八分酒”，就是给客人斟茶斟酒时不可斟得过满。因为茶水酒水若倒得太满，端起来极不方便，容易洒出。洒到人身上便是失礼，还不如只倒七八分满，留下二三分人情，意谓越喝越有。

历代名宦骚客向来深谙忌满“留白”要旨，从而造就了名传千古的优秀文化艺术精华。唐代诗人白居易在《琵琶行》中描写琵琶女出场这样写道：“千呼万唤始出来，犹抱琵琶半遮面。”琵琶女含蓄羞涩、没有展露无遗的神情，正是中国女子秀外慧中的典型形象。宋代徽宗赵佶曾出过一道“深山藏古寺”的考题。考生们有的在山腰间画座僧寺，有的把寺庙画在丛林深处，有的庙宇显示得完整，有的只画出庙的一角，抑或一段断垣残壁，状似若隐若现，但都没有入得徽宗皇帝的法眼。真正受他青睐的是一幅无寺之作。画面上有一股清泉从崇山峻岭中飞流直下，泉边有个老和尚一瓢一瓢地舀水倒进桶里。和尚挑水，当然是用来烧茶煮饭，自然让人联想到附近一定有座寺庙，且老和尚年纪老迈，仍得孤身汲水，可以想象那寺庙必是座已有些年代、人烟稀少的古寺吧。画面上不见寺，“藏”字就跃然纸上。看了这幅画，谁又能说山中无寺呢。画中留白，非但不会给人一种“此画有缺、不完满”的观感，反而留给人无限的想象空间，能将画纸上没有显现的东西透过这些空白一一传输到人的大脑里，从而充实了画外意境。的确如此，中国画的绝妙之处，不在于笔墨填满，而在于“无画处皆成妙境”的空置；音乐的最高境界，不在于用音符填满空拍，而在于“此时无声胜有声”的静默休止；文学的最高境界，不在于洋洋洒洒几万字，而在于不着一字，“言有尽而意无穷”。

人生没有十全十美之事，凡事尽力而为、量力而行便好。“难得糊涂”就是不要因过于追求完满而失魂落魄。晚清中兴名臣曾国藩，他的书房取名为“求缺斋”，表达了追求“花未全开月未圆”的人生境界。对于我们来说，不无启沃。

人生要“留白”，给心灵留下广阔的空间，让生活游刃有余，让生命焕发光彩。