李聪慧

一、研究缘起

在撰写本论文之前，有两个问题一直在笔者的脑海中盘旋：一是像孔子这样一个谨小慎微、博学多通、以礼乐严格要求自己的人怎么会提出“放郑声”这样过激的言论呢？二是在当时的时代中，具有像郑声这种特点的音乐绝非郑国独有，宋、卫、齐、楚等诸侯国估计也会有类似郑声风格的音乐，孔子为何不放宋声、卫声、齐声、楚声，而唯独要放郑声呢？带着这两个问题，去查阅大量先秦相关书籍。在此笔者想对查阅先秦文献资料一事进行解说，因为在之前查看了许多近古以及现当代的相关注解和文论，发现每一个人的观点和解说都不尽相同，真可谓是五花八门。有一次在听南怀瑾老师的《论语别裁》这本书时，他说研究古书最好的方法就是从根源入手，因为后代人的解说都会加入自己主观的东西，每一代人都这样，渐渐地就会离源头越来越远，失去本来的意义。这些话对我的启发特别大，研究孔子直接从孔子本人和他的著作入手，岂不是第一手资料？虽困难重重，仍孜孜以求。在“山重水复疑无路，柳暗花明又一村”的经历中，我尝到了求知的快乐和惊喜，迷雾渐渐拨开，终于看到一丝黎明的曙光。

二、研究内容

“放郑声”这句话记载在《论语·卫灵公》篇中，从文本入手，原文如下：“颜渊问为邦，子曰：行夏之时，乘殷之辂，服周之冕，乐则《韶》舞。放郑声，远佞人。郑声淫，佞人殆。”

（一）颜渊其为人

在解说这段话之前，需要了解孔子说这些话的时代背景以及颜渊和孔子的教育理念。颜回是孔子最得意的门生，孔子对他的评价非常高，在《论语》中多次夸赞他：“贤哉回也，一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。”子曰：“吾与回言终日，不违，如愚。退而省其私，亦足以发，回也不愚。”子谓子贡曰：“女与回也孰愈？”对曰：“赐也何敢望回？回也闻一以知十，赐也闻一以知二。”子曰：“弗如也，吾与女弗如也!”可惜颜回二十九岁就去世了，孔子哭之恸：“噫！天丧予！天丧予！”孔子为什么会这么伤心，因为在孔子的所有弟子中，颜回最足以传孔门的学问，不仅聪明好学，悟性极高，最懂孔子的也是他。他死了，世上再难有像颜回这样传道的人了，所以孔子才会说“噫！天丧予！天丧予！”意思就是天要亡我。我们都知道孔子是很注重礼教的，他用礼严格要求自己，一般不会做失礼的事，但是这一次他却破例了，连他的学生都说他哭得太伤心了，孔子回答：“非夫人之为恸而谁为？”就是说如果颜回这个人死了我不伤心，还为谁伤心呢？

（二）孔子的教育理念

孔子生逢乱世，凭一己之力肩负起传承中华文化的重任。他的教育方式是因材施教，也就是根据每个学生的不同性格特点、学生对学问的理解程度及其所达到的境界进行有针对性的教育。比如，在《论语》中同样是问“仁”，孔子给的回答却不一样，颜渊问孔子什么是仁，子曰：“克己复礼为仁。”仲弓问仁，子曰：“出门如见大宾，使民如承大祭，己所不欲勿施于人，在邦无怨，在家无怨。”司马牛问仁，子曰：“仁者其言也讱。”这三个人性格特点和对道的领会程度不同，孔子给了三种答案，颜回境界最高，所以孔子是从仁的内在修养来回答；仲弓呢，孔子认为他有帝王之才，所以从仁的外用来回答；而司马牛因其有放言高论的习惯，所以孔子教他不要随便说话就是仁，这是从仁的一般修养上来回答的。孔子的教育很高明。

（三）文本解读

通过以上说明，对这段话的背景有个大概的了解。孔子是根据颜回的特点和其对道的领悟程度回答如何治理好邦国的，他说道：第一要行夏朝的历法；第二要乘殷之辂，就是学习商朝发展交通；第三服周之冕，学习周朝朴素的衣冠文饰；第四乐则《韶》舞，对音乐要求更高，需要用虞舜时的音乐。对于当时郑国的音乐要遏止，小人要远离，因为郑国的音乐太过了，小人的计谋、手段太多了，会危害到国家。孔子的这几句话分别从时间、空间、文化、音乐方面提出治国的方案。这些话不仅在当时很受用，放到今天也很合宜。“每一个时代都有每一个时代的精神，后来的时代并不一定要完全效法古人，但我们可以把每个时代的精华综合起来，就是一个大文化中新时代的文化。”由此可见，文化是集中人类文化思想之大成，取其所长，舍其所短，为邦如是，做学问如是，做人亦如是。从这里我们可以看到孔子的思想是很活泼的，他并不是像我们想象的那样墨守成规、思想封建落伍的迂夫子。

三、谈郑声

四、音乐的功能

从音乐的政治功能来说，站在治理邦国的高度来谈音乐，更需谨慎。“移风易俗，善莫于乐”，这是从正面来说的，但乐也有反面的作用，会败坏社会风气。（“乐”在古代的含义，并不仅仅只限于音乐，它包括了文化和艺术，乃至如歌、舞、音乐等，是歌、舞、乐三位一体的综合艺术。）孔子在《礼记经解》中说了有关六经的得失，原文是这样说的：“入其国，其教可知也。其为人也温柔敦厚，诗教也；疏通知远，书教也；广博易良，乐教也；絜静精微，易教也；恭俭庄敬，礼教也；属辞比事，春秋教也。故诗之失愚，书之失诬，乐之失奢，易之失贼，礼之失烦，春秋之失乱。”这一段话就从正反好坏两方面进行评说。乐教发展得好，可以“广博易良”，发展太过，会容易使社会风气变得太奢靡。反观我们今天的时代，虽然是平安稳妥的年代，但这个问题依然存在，可能是日子过得太舒服了，社会上掀起追“网红”歌星的风气，孩子们的理想是成为“歌星”，用孔子的话说就是“淫”，太过分了。还记得有一篇文章这样写道：“娱乐当道，英雄落泪”。一旦娱乐把控了社会，这个社会将会陷入巨大的危机，钱学森深深担忧：“经济落后了，可以用十几年赶上去，社会风气坏了，就是几代人也难以恢复。”曾仕强教授在讲解《易经的智慧》时也说了这么一句话：“风气自基础坏”，这些都是我们亲身经历的事。但社会风气开始变坏，最应该负责任的就是在上位的人，所以孔子才会发出如此感慨：“人而不仁，如礼何？人而不仁如乐何？”对于古人，笔者是从心底里生出敬畏的，早在几千年前，他们就给我们开出了“药方”。所以，当静下心来仔细思考时，会发现孔子的这些话是非常有道理的，哪怕是放到我们现在也不过时。

五、再谈郑声

在《论语》中孔子两次提到郑声，一次是颜回问为邦时提到，还有一次是在《论语阳货》篇中提到，原文是这样的，子曰：“恶紫之夺朱也，恶郑声之乱雅乐也，恶利口之乱邦家者。”在看这几句话的时候一定要弄清楚孔子为什么这样说，不然很容易依文释义，断章取义，理解偏了意思。这里孔子主要谈的是个人的修养问题，可联系上文中的话来理解，子曰：“古者民有三疾，今也或是之亡也，古之狂也肆，今之狂也荡。古之矜也廉，今之矜也忿戾。古之愚也直，今之愚也诈而已矣。”他提出古人的三个问题或是缺点与今人作对比，古人的狂不过是放肆一点，现在的人狂就像翻滚的水一样，会兴风作浪；古人骄傲但有一个好处，能廉洁自守，现在的人骄傲地对任何事都看不惯，身上有一种忿怒暴戾之气，古人比较笨但还是比较直爽老实，现在的人都是假装笨，喜欢玩弄狡诈的伎俩，“貌似忠厚，心存奸诈”。这三点狂、矜、愚本没有错，如果太过了就有问题。借助这三条从外在可以观察别人，从内在可以反观自己的修养。而“恶紫之夺朱也，恶郑声之乱雅乐也，恶利口之乱邦家者”则是孔子告诉我们要注意修养的原因，因为紫色红得太过分会侵夺朱色，郑声太过分会把雅乐搞坏，嘴巴太会说而没有思想内容会导致亡国覆家。不得不提的是，我们这个时代的音乐，由于文化的断层，民族的烙印所剩无几，西方的音乐成为中国的主流，使中国的传统音乐遭受巨大的冲击，俨然已经到了“紫之夺朱也，郑声之乱雅乐”的地步，和孔子所处的时代多么相似啊！纪晓岚说：“世间的道理和事情，都在古人的书中说尽。”大中华五千年灿烂辉煌的文化，都是老祖宗为我们留下来的智慧结晶，可惜我们太肤浅、太狭隘、太局限了，不能完全领受。

六、以“中”为美

以上这些正好体现了中国人以“中”为美的审美观，同时也体现了中国人的为人处世之道，合乎“中”道。这个“中”不是圆滑，也不是似是而非的，它包含着大智慧。孔子在给《易经》的坤卦作序时说道：“君子黄中通理，正位居体，美在其中，而畅于四肢，发于事业，美之至也。”这里不仅包含了审美，也包含了人生哲学，更是一把打开智慧奥秘的钥匙。

七、中国文化艺术的特点和反思

作为一个中国人，一定要了解中华优秀传统文化艺术独有的特点，那就是整体思维观。《黄帝内经》不仅是一部医书，更是中华文化哲学思想的巨著，书中强调人并不是孤立的存在，而是彼此相属、互为联系的，“人与天相应”也就是人与自然的整体观，人的各个器官通过经络联系成为统一的整体，这一整体观念理论不仅是中医学中的一个最显著的特点，也是中华文化艺术中最显著的特点。古代的教育，是培养通才的，而不是专家。他们学习“六艺”，即“礼”“乐”“射”“御”“书”“数”。我们近现代的教育都是，走专业化的路线，学科分得相当细，把各学科的联系割裂开来，值得我们好好反思。

八、展望

中华文化也包含了音乐和其他艺术，在音乐领域这个道理也是相通的，用孔子的话说，即“吾道一以贯之”。音乐在整个文化中占据了重要的位置，音乐往往能代表一个时代的精神，过去的音乐就代表了过去的时代，现在的音乐则代表了现在的时代，在文化深厚的时代所产生的音乐也是很丰富的，音乐的生成是离不开文化土壤的。反观我们今天的音乐，问题实在是太多，我们听到的音乐，既不像中国的音乐，又不像西方的音乐，温柔敦厚不足，轻薄有余，因为我们对自己的文化不了解还不自知。所以要了解中国的音乐，就必须了解中国的文化。在时代巨变的潮流中，在多元文化冲击的影响下，在不失中国音乐本色的前提下，吸收其他音乐文化的精华为我所用，创建属于我们这个时代的音乐，这需要靠我们这一代人的努力，虽任重道远，但这也是时代赋予我们的光荣使命。