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《寡人之于国也》教学设计(第二课时)

2022-07-18岳华

三悦文摘·教育学刊 2022年9期
关键词:现实意义

岳华

摘要:梁惠王认为自己对国家很尽心,但百姓不比邻国多。孟子认为养民教民,解决衣食教化,才能形成王道。在学生梳理清楚孟子仁政思想基础上,认识其现实意义和历史局限性。

关键词:民不增多;王道之始;王道之成;现实意义;历史局限

【教学目标】

1.文化传承:读懂文章内容,理解孟子的王道主张及其现实意义;

2.审美鉴赏:培养学生从历史发展角度看待问题的能力、思辨能力。

【重点难点】

重点:理解文章内容。

难点:探讨孟子王道主张及其现实意义。

【教学课时】1课时

【活动设计】

结合课后练习一、三,本课时由两部组成:第一,在理清课文内容的基础上总结文中体现的孟子仁政思想,第二,讨论其现实意义及历史局限性。

活动预设:

(一)仁政思想

梁惠王的疑虑是灾年迁移百民和粮食,对国家很尽心,可自己的百姓不比邻国多。

孟子认为梁惠王要想让百姓增多,称王诸侯,必须通过王道之始、王道之成两个步骤:

王道之始:不违背农业生产时间,发展种植业,渔业,林业,推进农业生产,节约资源,使活着的百姓休养生息,使死去的人不留遗憾。

王道之成:解决衣食——赐每户宅地五亩种粮植桑,解决穿衣吃饭问题;蓄养家禽,解决吃肉问题;推行教化——兴办学校,教授孝道和对兄长的尊敬之义,解决思想认识问题;即统治者要重视民生,改善百姓的生活,提高社会福利待遇,使子民甘愿顺从;同时,也吸引其他诸侯国的百姓归顺,无形中增强自身国力又打击了敌国。

总之,就是以百姓为中心.用仁义之树术养民、教民,达到爱民,推行政务的目的。

(二)现实意义及历史局限性

孟子发展了孔子的“仁”,推行“仁政”,用制度保证百姓有自己的土地和房屋等恒产,有基本的生产资料;保证农民有足够的劳动时间,不可扰民;加强道德教化,使百姓懂得仁义礼智孝悌忠信之理。封建地主阶级剥削百姓,浪费粮食而不知节俭现象存在,路上更有饿死的尸体也不开仓赈灾的无道乱象也存在,这就更需要政令来缓和阶级矛盾,巩固统治阶级的地位不动摇:

1.民本思想

百姓第一位、江山社稷其次、君主再次之,得到百姓拥护的人,才可能成为天子,得到天子欢心的人才可能变成诸侯,像成为大夫就要得到诸侯的欢心。

2.权力在民

梁惠王与孟子讨论天下如何才能安定,孟子认为首先是统一,且不嗜杀。又认为舜被尧推荐给天,天接受以后把舜公开介绍给百姓,百姓接受后舜就作了天子。在他看来,天有决定权,但天把事情告诉百姓,百姓同意,你成為天子方可名正言顺。

3.民可以不服从暴君

孟子认为臣被君像自己的手脚看待,则臣以自己的腹部和心脏看君;臣被君看成为犬马,则臣看君如路人;臣被君以土芥看待,那臣看君就像看寇仇。商纣残暴,武王伐纣,替天行道。他虽同情百姓、谴责暴君,但他的政治思想还是为封建统治者维护秩序的,他认为统治者治人,体力劳动者受制于统治者。而统治者被他人养活,这是天下通义。(《孟子·滕文公上》)

4.以民为归宿办政事

孟子对梁惠王曰:君王推行仁政,减轻刑罚,降低税赋,精心耕种,让壮年人在闲暇时学习孝悌忠信,能侍奉父兄长辈。必然吸引百里之地的百姓来归顺。

5.以民意为准选贤能

孟子认为仁者适宜在高位,谁是仁者,谁说了算?大臣、诸大夫认为贤能都不算;百姓认为贤能,然后考察,若果真贤能,才能用他;国人认为某人该杀,通过考察如果该杀,才能杀掉。可见,孟子选拔贤能要以百姓的意见为考察出发点。

6.以养民、保民为本职

孟子主张国君不能扰民只能养民,要不违背农业生产时间,不剥夺生产时间,才能处理好君民关系,国君要以民之乐为乐,以民之忧为忧,民才能与国君同忧乐。国君才可以称王天下、使天下太平。

7.反对不义战

孟子认为春秋没有合乎道义的战争。且推行仁政的国君,帮助支持他的人就多,不推行仁政的国君少有人支持。所以他主张万乘之国必须行仁政,解民于倒悬。(《孟子·公孙丑上》)

8.孟子仁政学说的进步意义:

他的思想上承孔子、下启荀子,是先秦儒家学说的一个重要发展阶段,对后世的政治、文化、经济等产生重要的影响。

9.孟子仁政学说的局限性

孟子的思想,存在严重的阶级和时代局限性。他的仁政说带有浓厚的保守色彩。一切政令为统治者服务为要义。

课堂小结:孟子认为,国君如能实行仁政,以民为本,就可以使天下归心。其观点虽然是为统治阶级服务的,有其值得肯定的地方,也要看到他的局限性。

参考文献:

[1]肖龙.孟子学习思想的核心意蕴与当代意义[J].现代大学教育,2022,38(01):9-15.

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