彭筱箐，沈琳，王紫雨，王蕾

摘  要：徽州民间故事是徽州文化的重要组成部分。徽州民间故事的改也是传播徽文化的重要环节。高质量的民间故事改编作品及其传播通常可以促进地域文化的发展和优秀传统文化的创新。近年来，以徽州民间故事为蓝本进行改编较为成功的案例有《阿菊》《凤鸣宏村》，但其影响有限，需要在徽州民间收集到更多的故事传说进行筛选和创意改编，力求做到与时俱进的同时保留原生故事中的“本真”，推动徽州文化的传播与接受大众化。

关键词：民间故事;改编;徽州文化;文化创意

中图分类号：I207.7         文献标识码：A           文章编号：1672-4437（2022）02-0081-04

在科技不断发展的今天，面对全球化的不断深入，来自世界各地的文化也逐渐以不同形式进入大众视野，影响着大众生活。在形形色色的文化面前，传承和创新发展中国优秀传统文化，树立文化自信，是文化生活所必需的。而民间故事是优秀传统文化的重要载体之一。从广义上来说，民间故事是所有流传在民间的口头文学作品的统称，包括民间传说、神话故事等;狭义的民间故事仅指民间人物的故事传说。本文在此讨论的为广义范围内的民间故事。民间故事具有极大的文化价值，对民间故事进行创意改编也是发挥其文化作用的主要途径之一。我们需要且有必要将目光转向传统文化中优秀的民间故事，寻找其中与时代精神相契合的地方，进行富有创意的研究和改编，以此来提升国人的文化自信、文化自觉、文化创新力等。徽州文化作为中国三大区域文化之一，蕴含着丰富的文化价值和浓厚的历史底蕴，也积累了大量具有文化价值的民间故事。如何使传统古老的徽州文化与当今社会融合即是我们研究的目的所在。由此，本文拟从徽州民间故事改编现状、改编原则和改编路径等三方面进行展述。

一、徽州民间故事改编现状

民间故事是徽州文化在传承过程中的重要载体。在故事当中，我们可以了解徽州文化的内涵、徽州人民的价值观等重要信息。近年来，市场上出现了不少涉及徽州背景的文学艺术作品，徽州文化也因此逐渐走进了大众的视野。但是，现在可以查阅到的多数研究讨论关注的是对徽州古村落的挖掘研究和对徽州相关资料的文献整理，关于民间故事及改编的研究则比较稀缺。而对民间故事进行创意改编的成果价值是弥足珍贵的。

在大力弘扬优秀传统文化的时代背景下，民间文化故事改编而成的优秀作品渐渐崭露头角，获得大众青睐，但目前有关徽州民间故事的改编作品在数量和质量上都有所欠缺，鲜有令人印象深刻的改编作品。目前值得借鉴的是根据民间古徽州百姓生活故事改编的大型室外实景文化演出剧《阿菊》，还有根据宏村水系工程建造故事改编的黄梅戏《凤鸣宏村》。

《阿菊》以徽州文化为大背景，用高超的艺术手法表现了徽州女子勤劳勇敢、足智多谋的优良品格，以生動的艺术形象鲜明地展现了徽州人民日常生活的画卷，获得了极高的艺术成就。

《凤鸣宏村》源自胡重带领族人克服重重困难建造的水利工程的故事。六百余年前，宏村因远离溪流，村中缺水，生活非常不便，还常遇干旱与火灾的侵害。当时居于此地的汪姓氏族族长汪辛在外地做官，其妻胡重受族人拥戴代理族长一职。胡重带领族人不辞辛劳，以数年之功，引溪进村，顺应山形导渠通家家门前，并在村前建池，建成水绕全村荫百姓六百余年的水利工程。整个故事和临水村落的美感结合起来，在歌颂了徽州劳动人民的勤劳勇敢和聪明智慧的同时也激发了观众来此地一游的欲望。

随着旅游业的发展，这两个故事的知名度也有了一定的提高，但是从目前民间故事在整个文化环境下的发展状况来看，它们的传播力和影响力仍远不及《白蛇传》。由此观之，在传播和发展徽州文化的进程中，民间故事的改编作为其中极其重要的一环仍存在欠缺和空白之处。因此，从徽州民间故事的创意改编入手，发掘徽州民间故事的魅力，提升徽州文化的知名度和影响力显得尤为重要。

二、徽州民间故事创意改编原则

为了给民间故事更加长久的生命力与更加广泛的传播效能，我们需要联系当下时代背景，对其进行一定的筛选，力求与当代文化事业接轨，以达到结合时代精神、传播优秀传统文化、宣传徽州美丽风土人情的效果。而故事的筛选也需要遵循一定的原则，即需要在批判继承的基础上，选择内涵最为丰富、风格最具代表性的民间故事进行改编。

（一）它山之石可以攻玉

高质量的民间故事改编作品及其传播通常可以促进地域文化的发展和优秀传统文化的创新。在江浙沪较为流行的白蛇传说在这方面给我们提供了较好的思路，这一家喻户晓的传说在历经多个版本的《白蛇传》传统戏曲的改编后，又向着影视剧的方向继续发展，《新白娘子传奇》《白蛇·缘起》等电视剧、电影屡屡现身荧屏。《白蛇传》无疑是一次大胆的创新，在形象塑造和文化传播方面都具有重大的意义。此外，除了教育方面的积极意义，白蛇传说及其改编作品在经济政治社会等方面的影响也是深入且彻底的。《白蛇传》已然成为了西湖地域的一个文化象征符号，这也使得西湖地区成为旅游胜地，促进了文化旅游业的发展。而经济的发展对文化发展而言也是必不可少的，由此可以形成一个良好的循环。

从徽州民间故事改编情况看，其现状与江浙沪一带相比有差距，与徽州文化的地位以及在全国的影响力不相匹配。就白蛇传说的改编来看，除了传说本身所蕴有的丰富文化内涵、民间伦理道德有关外，还与当地传统戏曲、现代视觉艺术形式（影视等）元素有关，这些对徽州民间故事的创意改编均有启发意义。

（二）取其精华彰显创意

过去僵化的文学范式已经不能满足人们的精神需求，文化学术方面逐渐走向多元化。研究徽州民间故事时，坚持“取其精华，去其糟粕”的原则，坚决摈弃故事里封建、愚昧、落后的元素，围绕挖掘的创意元素对徽州民间故事进行创意改编。

以“孝”这一主题为例。从文化内涵来看，“孝”是中华民族的传统美德。“孝”是我们对徽州民间故事创意改编的一个重要切入点。弃养父母、殴打父母的新闻频繁地出现，集中反映了物质财富不断发展与人们精神世界极度匮乏的矛盾。在新形势下，丰富人们的精神世界是当下社会发展的一大重点。孝敬长辈是青少年成长中所必备的一种基本道德品质，孝敬、感恩长辈更是做人的根本。徽州地区是儒家文化的典范代表，宋朝时期的程朱理学更是在此扎根。明清时期，徽商踏遍全国，更有甚者将生意做向海外。徽商们带着财富回到家乡，建立起祠堂，教导祖孙后辈要遵守孝悌之义，每座祠堂的背后都有着严谨的家风。徽州地区自古便是孝道的典范地区，孝子孝媳是徽州民间故事的典型。

但中国民间以“孝”的主题故事中，存在不少的“愚孝”的人物形象和精神内涵。如《丢儿崖》与《烈女碑》故事中，儿媳却做出了毫無犹疑的选择，舍弃亲子，选择婆婆的性命。有学者提出，在这些故事中“‘幼儿’不是独立个体，它只是‘孝’的试金石”。这与《郭巨埋儿》有异曲同工之妙，郭巨埋葬亲儿侍奉双亲。在《孝悌》一则中，丈夫试图摔死亲生儿子恐吓妻子以达到劝孝的目的，这样做的逻辑是儿子长大后必是随母之人，与其今后不孝不如今日摔死了事，妻子听后，心悦诚服，从此敬孝父母。这些故事都说明人们以孝为首，压抑自己的本性，做出一些有违人伦道德的事，只为达到“孝”的目的。在改编包含封建糟粕的故事时，一定要注意摈弃“愚孝”的主题和思想，结合新时代的价值观，改编出对人民群众有重要教育意义或重要教化作用的作品。

（三）注重故事筛选与内涵改造

徽州民间故事的创意改编对徽文化的发展具有强大的赋能作用，因而在筛选故事时要注重故事的典型性、批判性和审美性。

故事人物的选择上要具有典型性。文学典型，是指以鲜明独特的个性，充分地概括了某种范围的共性，反映了社会生活某些本质方面并具有较高审美价值的文学形象。如《阿菊》中的女主人公阿菊，她是一个孝顺长辈、勤劳能干、心地善良的形象。在演出中，她颠覆传统的徽州女性一贯隐忍的性格，智斗盗贼，保护家园。这是传统文学形象与新时代文化背景下结合的新的文学典型。

故事思想的选择上要具有批判性。古老的故事与新时代的价值观碰撞，批判由此诞生。在选择徽州民间故事时，要注重故事本身的批判性。改编的作品要对受众有思想启迪作用，使受众自发对徽州文化产生批判的思考。

故事风格的选择上要具有审美性。随着社会的发展，美育成为素质教育中一个重要的组成部分。学会欣赏“美”是一个人的艺术鉴赏和创造能力的重要体现。审美性也是文艺作品的基本属性，“美”是文学作品的内核。改编的故事一定要具有浓厚的审美性，给人以美的感受和体验。

三、徽州民间故事创意改编的路径

随着科技的发展，从电影、有声书，到游戏、动漫等，都可以作为文化传播的载体。自从进入“图像时代”，文字等表达方式就逐渐与画面融合起来，交织出一种跨媒介、融媒介的形态，这便是“传统艺术”与“传媒艺术”的发展与结合。而民间故事大都以口头故事或是整理过的书面形式流传。“文学的跨媒介转换不仅是借助艺术媒介、传播媒介而进行不同的艺术形式之间的转换，更可放置在传统艺术与传媒艺术两个艺术家族的跨越中考察”[5]，如何实现二者之间的融合与转换，需要从内容和形式两方面着手。

（一）内容上的创意改编

传统民间故事要想获得较广阔的受众面，需要结合时代特点以及受众群体的文化消费需求进行创意改编，即以“旧瓶装新酒”的方式来实现传统文化意蕴与时代精神的对接。古往今来，依据时代特点对以前的故事进行创意改编的例子不在少数，董解元的《西厢记》不仅改变了《莺莺传》的故事架构，还对人物形象进行了加工改造，注入了新的思想内容;而王实甫在董解元《西厢记》的基础上又改编出了《王西厢》，人物典型和剧情艺术得到了进一步的发展，并且融入了反封建的时代思想，使之流名千古，具有经久不衰的艺术魅力。而在今天，近期改编较为成功的《哪吒之魔童降世》，剧情架构带有极强的原创成分，对原著人物的二次创作也与大众的刻板印象大相径庭，但事实上还是没有脱离原作的架构，甚至在许多细节上都做到了还原和衍生。而它所传达出来的“人定胜天”的精神理念便是当下潮流精神的一种体现。因此，在对传统文化故事进行创意改编时，应在不偏离原故事的基础上进行一定的二次创作与加工，或是一定的“陌生化”处理，如给人物增添符合时代特征或符合当下审美趣味的内核，使人物形象更具有时代气息。而创意改编的思路大致可分为以下数种：“一是现代化改编，维持故事既有梗概，融入现代元素;二是添加前传或后续，补充故事发生之前的情节或续写故事;三是颠覆或反思，站在对立的角度重新思考故事;四是嵌用，将大众熟知的某些民间故事图像或情节嵌入新的故事;五是混合，将各种童话人物和情节融为一个故事”[6]76。

故事挖掘的内容依据当下受众群体的文化消费需求进行一定的改编，这就意味着不仅要增添新的内容，也要删改“旧的”、不合时宜的内容，如对于民间故事里可能存在的封建迷信成分以及守旧观念等糟粕加以剔除。除此之外，实行较为完善的分龄制度也是改编环节中必备的一环，如针对儿童应采用更为通俗易懂的形式和更为有趣的情节，针对成人则可以更多地保留原著，并注重表达思想的思辨性、哲理性等。但无论怎样调整改编内容，最重要的都是故事所展现出来的精神内核，这也是民间故事得以留存并感染他人的力量源泉。

（二）形式上的恰当选择

民间故事要想从口头传播与简单的书面记载走向大众，选择合适的传播媒介也是改编过程中的一个重要方面。根据媒体发展的历程来看，现有的传播媒介大体可以分为两大类，即传统纸质媒体和电子传媒等新媒体。前者如书刊、绘本等，后者的种类则更加丰富多样，如电影、动漫、游戏、有声书等。

从传统纸媒来看，民间故事应作为小说的素材和背景。以民间故事的通俗性和文化性来看，它既可以融入通俗文学领域，广为大众接受;也可以进入严肃文学的写作范围，以大背景的形式承载不同地域的文化底蕴。像《白蛇传》《董永和七仙女》一类已经广为人知的故事，在其衍生出的改编作品中不乏通俗小说甚至是网络文学作品;而在严肃文学领域，民间故事也常常以一种隐喻性、象征性的手法被描述出来，如季宇的徽文化小说里就常有徽州民间故事的影子出现。

除却小说这类以文字作为主要载体的媒介，绘本也应是民间故事创意改编常用的手段之一。绘本由于画面的连续性和可理解性，在克服语言障碍进行文化传播这一方面有着更为广阔的前景。“对外国人而言，这类绘本一方面有着浓郁的地域艺术特色，能够满足读者的求新心理;另一方面，民间故事绘本篇幅简短、易于理解，可以作为语言学习者了解该国文化的入门工具”[6]74。由此看来，绘本改編也有着比文学性改编更为广泛的市场。

如果要将民间故事和现代元素相结合，则其改编形式在选择上更为多元，改编过程也更具有挑战性。正如前文中所提到的情景剧《阿菊》——这部情景剧将传统故事与现代文化做了一定的融合，如在戏剧表演上增添高空特技和水上摩托艇、高台跳水、时尚跑酷等现代项目，产生了强烈的视觉冲突和精彩的艺术效果，给观众留下了深刻的印象。而在网络媒体发展迅速的今天，影视传媒作为最大众的传媒形式，已经渗透到大众文化生活的方方面面，因此民间故事要想融入现代，也可以用新媒体的方式呈现出来。现今，由文学作品改编而来的电影、电视剧屡见不鲜，但纵观目前市场上的影视改编作品，民间故事和民间传说的改编依然有所空缺，近期较为成功的例子也仅有《白蛇·缘起》等寥寥几部作品。由此观之，民间故事的影视改编仍有较大的发展空间。

更为新兴的传播媒介——如动漫、游戏等，也有作为民间故事创意改编载体的可能性。动画与漫画的优点在于直观还原，将民间故事甚至是民间传说的虚拟性和离奇性直观贴切地展现出来;而游戏的优点在于玩家具有一定的主动权和参与感，能够更好地体验故事，也能够更直观地感受到思想的传达。以动漫、游戏为载体的故事改编也不乏较为成功的案例，如音乐游戏《尼山萨满》，即用独具特色的民族音乐、剪纸艺术的美学风格和循序渐进的关卡设置讲述了尼山萨满为无辜婴儿找回灵魂的民间故事，带有浓厚的北方萨满教文化色彩，传达出不畏艰险、与人为善的思想精神。据此借鉴，在针对徽州民间故事进行改编的时候，也可以融入具有徽州风格的视觉设计元素，如将徽派建筑、徽州水墨风格与画面场景相融合起来，使故事更具地域文化特色。

参考文献：

[1]罗飞雁.徽州民间故事中的“孝子贤媳”与“不孝女”：论徽州民间家庭伦理观念[J].黄山学院学报，2013（4）：9-12.

[2]罗飞雁.论民间伦理思想的悖论性：以徽州民间故事为中心[J].黄山学院学报，2016（6）：46-51.

[3]王相飞.徽州机智人物故事类型[J].黄山学院学报，2020（2）：59-63.

[4]刘成明.徽州民间故事中女子孝行实践类型研究[J].广西民族师范学院学报，2020（6）：30-33.

[5]刘俊，董传礼.简论融媒时代跨媒介转换的创作、接受和审美机制：兼及对文学史书写的影响[J].江淮论坛，2020（4）：161-166.

[6]欧阳予婧.复制与嬗变：中国民间故事改编类绘本的出版理念探析[J].科技与出版，2020（10）：73-77.