游友基

近来未能再游太姥，却在文中随谢肇淛神游太姥，那番感受，大不同于亲历。

谢肇淛（1559—1624），字在杭，号武林，长乐人。万历二十年（1592年）进士，明代文学家、科学家，历任湖州推官、南京刑部主事、工部郎中、云南参政、广西按察使，擢广西右布政使。他博学多才，著述甚丰，有诗文集《小草斋集》，诗学著作《小草斋诗话》，博物学著作《五杂俎》，水利学著作《北河纪略》，还有《福州府志》（与林烃合纂）、《方广岩志》《太姥山志》等方志。

万历己酉（1609年），谢肇淛游览太姥山后，深感万历乙未（1595年）史起钦州守亲订《太姥图志》一卷多有缺略，故编纂《太姥山志》三卷，由长溪州守胡尔慥镌刻。清康熙甲子（1684年），福宁郡守郭鸿儒又校而梓行。1942年，福鼎名士卓剑舟纂辑《太姥山全志》，“因其旧册”，以谢肇淛三卷为主，“益以新裁，兼及时俊诗文”（卓剑舟《太姥山全志自序》）。谢肇淛的《大姥山志》一卷为景点、名胜的介绍，二、三卷为有关太姥的文与诗辑录。他在《自序》里说：“吾闻山川之奇，指不胜偻。武夷、九鲤以孔道著;越王、九仙、石鼓以会城著;独太姥苞奇孕怪，冠于数首。”“苞奇孕怪”四字确实道出了太姥山的独特风貌。

四百年前谢肇淛的太姥之旅，我们又怎能跟上他的步履？好在他留下的诗文，让我们步其后尘。

谢肇淛在《游太姥山记》中详述其游太姥的行程及所见景物。正月的最后一天，他抵达长溪，阻于雨。二月十五日，稍霁，出城欲游太姥，雨作，踉跄而归。《将之太姥，出城十里，遇雨而返》抒寫了他未能及早目睹太姥丰采的焦急心情：“三十六芙蓉，居然结梦想。”新晴欣喜，不觉又下雨，“石室閟仙踪，邀若河汉广”，太姥的仙踪已为雨幕所隐匿，可他多想立即登上游山之路，“焉得云中鹤，跨之九垓上！”终于转晴，二月十九日，他带着徵仲、乔卿抵头陀岭，遥望太姥：“海上群峰历历可数，而秦屿一枝垂水面，如芙蓉走阪而下，是为太姥矣。”他一路观赏，一路吟咏不已，何等欢快！“新晴山气转氤氲，野鸟钩辀处处闻。溪女赏花当午道，畲人烧草过春分。数行岩瀑千层雪，一线天梯半岭云。迢递前村何处宿，竹篱茅舍日初曛。”（《游太姥道中作》）山中一片春意盎然景象：山蜂归巢，海棠迎客，野猿采果，稚子收茶，而他“到处探云筇竹的心境已从景观欣赏升华至人生感悟。走过国兴寺，“其遗址犹存”。此寺建于唐，毁于宋，清末重修，谢肇淛只能见其废墟，他慨叹“老僧犹自忆乾符”，“残灯空剩石龟趺”（《国兴废寺作》）。从一悬石底穿入，“石壁矗立，平园半亩，窣堵树片石上曰太姥墓。”“苔封丹井黛为屏”，“断碑犹传太姥名”，（《太姥墓》）一片瓦，更称半云洞，一块巨石覆盖如瓦，构成洞屋，内设岩洞庵，俗称一片瓦寺，为万历三十二年（1604年）僧人如镜所建，谢肇淛作《岩洞庵赠庆和尚》，诗云：“怪石叠成室外色，悬崖穿破地中天。洞蒸岚气时时雨，路绕峰岳处处泉。”

他还写有《岩洞庵置香灯田碑记》一文。胡尔慥守长溪后，“百废悉举”，曾约谢作太姥之游。谢有感于“吾闽之有寺，鲜无田以能悠久”，太姥山“肇迹最古”，但离城镇较远，无田可以饭僧，僧日贫，而游人也日少，因而极力建议“派田若干亩存庵饭僧，以供游客”。胡尔慥划拨田亩，“已给券付僧掌管”，又担忧后人侵渔吞食，嘱谢为文勒之，以垂不朽。故谢撰此碑文，他坚信，此后“福田播种，处处萌芽;金粟生香，在在敷实”，谢此碑文刻于岩洞庵前，成为太姥山众多摩崖碑刻的独秀一枝。太姥墓后里许为观音洞，“石龟蟾蜍东西对踞”。入一洞，“削壁夹立如巷，长十余丈，坠石半空塞之，因名坠星洞云。”由坠星洞到竹园，路途难走，“巨石塞道周，径草多荆刺”，走着走着，“忽尔出幽谷，豁然见天地”。只见万竿修竹，青翠欲滴（《由坠星洞达竹园作》）走过竹林，穿过二石洞，则见“海上岛屿历历可数矣”。众人皆累，就地休息。之后，到大盘石，广数十丈，远望大海，“诸峰罗列于襟带之下，亦巨观也。”出山背，“则石门、石象、九鲤、锯板诸形象一览无余。”九鲤朝天，由一排绵亘数百米的巨岩组成，岩高100多米，似九鲤跃出水中，飞向天空。谢肇淛平生喜游山水，进小岩洞，有《小岩洞》诗，“穿莽浥竹露，窥洞探石髓”，路途十分艰险，“独木跨穷涧，下视不见底”，但终得进入洞中：“划然石作门，丹灶环清泚。”所以，“登降虽苦疲，得之良足喜”。面对这里荒毁的模样，“俯仰倍凄凉”。过石天门，滴水洞，一线天。这一带景观，“如棋，如斧劈，如行地道，如入水府，石蹬百级，上窥星汉，盖至是而山之奇殚矣”。其《一线天》诗写道：“地应疑斧劈，天已得阶升”，“半泓功德水，一线照迷灯”，“夹道排屏障，当空耸剑棱。绝无飞鸟渡，只有宿烟凝”，“便欲凭风去，尘踪恐未能”。

午饭后，前往龙井，“巨石如龙头上覆”，“前后二井，二泉奔汇崩腾如雷”。他诗性又发，作《大龙井》诗。谢肇淛的游太姥诗，都能抓住景物最重要、独具的特征展开描写。大龙井的特征在于路险崖幽，需“秉炬”穿行。“危桥断复连，抱石出层巅。路绝缒藤下，崖幽秉炬穿。”既入，则“风雷轰白日，苔藓起苍烟”。进入摩霄庵，即白云寺，此乃白云禅师于唐玄宗开元十三年（725年）创建的，在太姥山14个寺院中，其历史最为悠久。“从庵后直上山椒，拜摩尼宫，登石船，凭高四望，海色际天，而嵛山、秦屿诸岛出没波心，若鸥凫泛泛耳。”他作《摩霄绝顶》诗赞之：“太姥去天不盈咫，三十六峰参差是。片片芙蓉玉削成，千崖万壑徒为尔。”“我来太姥洋中望，秀色苍茫在天上。倏忽扶藜造绝巅，青山碧落宛相向。俯视下界何冥冥，山河大地漫纵横。”“羲驭犹衔半岭烟，天吴已捧波心月。月出日没杯中泻，云霞足底奔如马。”这是他登上群山最高峰，仰望苍穹、俯视大地的特有感受，是峰高人更高的生命体验。伫立摩霄庵，“昏钟半落天河外，返照全低碧海东”，观洗头盆、仙人足而返。夜宿梦堂，微仲、宪周默有所祷，谢肇淛笑谓：“尘梦到此，当应尽醒，奈何复求梦乎？”与老僧同榻，“松风吹醒游仙梦，身在瑶台积翠中。”（《宿摩霄庵》）一觉虽醒，却仍在瑶台仙界。大有超凡脱俗、羽化登仙之慨。夜里，“松涛震撼，万壑怒号”，又把他从仙界拉回到了人间。D08A8313-F5E5-4CDA-ACD3-977414A06461

次日，从摩霄峰下来，过望仙桥。“翩翩鹤驭下摩霄，月户云阶隐寂寥。丹嶂排在三十六，春风吹度望仙桥。”（《望仙桥》）至天源庵、圆潭庵、白箬庵，“仰观摩霄之背，正当其前。”再至小观音洞、罗汉洞。至金峰庵，“锦屏当前，秀色可餐”，叠石庵，“修篁百亩，翠云欲滴”，日暮，归焉。太姥山雄奇壮阔，富阳刚之美，但有的景区、景点却相当清幽柔美。天源庵、圆潭庵、白箬庵、叠石庵、金峰庵便如是。《天源庵》诗云：“清溪环竹屋”“棋声春院闭”，在此酌水饮，“遥看天际山”，清静得很，僧人未见，原来是“采茶犹未还”。圆潭庵之景为：“曲曲溪流隔浅沙”，“犬吠篱头木槿花”（《圆潭庵》）。午所庵，又名白箬庵，“峰围庵向背，路逐涧东西”（《午所庵》），亦颇清幽。叠石庵的得名是空中叠石，“夸娥已架空中石，古寺仍存叠石名”，这里有竹林、溪流，“出門十里但竹色，荒山尽日唯溪声”（《叠石庵》）。金峰庵靠山有水，“蒲庵石室倚崔嵬，岩瀑潺湲曲蹬回”，景色清翠可爱。“百亩翠云寒玉滴，半窗黛色锦屏开。”入此境，使人产生脱离尘世之愿：“避世山中忘日月，落花流水即天台。”（《金峰庵》）

跟随谢肇淛游太姥，一路上还可听到他所发的宏论或妙论。太姥山的岩石形状跟人或动物十分相似，能让人在想象的空间里，将物人化，将坚硬的岩石模拟化为有生命之动物。谢肇淛对那些以肖何物命名为何物的做法，不太在意，他认为，那“大率就其形似强名之耳”。而对于传说故事，他也以为无可无不可。如太姥墓，“僧流以为肉身坐化，乃卒不知太姥何人？墓何代？

尧耶？汉耶？未可知也。”到了太姥的擘霄峰，登高望远，山僧指点远处说这是浙江温台，这是广东惠潮，这是福州五虎。谢肇淛认为这是“想当然”。福建人说鼓山可望见琉球，四川人说峨嵋可望见庐山，“论者呶呶不已。要以达人之观，须弥、芥子皆在目中，是耶？非耶？何足深辩！”在达人看来，须弥那样的大山，芥子那样的细物，皆在眼中，是灵活变通的，因而是耶非耶，不必深辩。此观点有一定的辩证因素。谢肇淛认为，登太姥山，“山东从岩洞达摩霄，以水石胜，而苦攀陟之多艰;而从摩霄下叠石，以竹木胜，而患一览之无余。”两边景观，各有千秋。由于游人大多避险阻，初至之客惑于多岐……种种原因，使太姥山的胜景灵境“湮灭不传”，有关图志寥寥无几。这次虽游兴酣畅，已无遗憾，“然山川无穷，杖屦有限，政恐后之视今，犹今之视昔也。”山川无限，人的游览、考察有限。这也是我的想法，看来，今人与古人，在认知、情感上还是有许多共通之处的。

谢肇淛有《山中杂诗二首》：“空山丛薄日无光，怪石当胸古木僵。涧道迂回沿不尽，东风十里玉兰香。”（其一）“老树盘根湿绿苔，泉声白日沸风雷。春风不到层冰洞，山半梅花二月开。”（其二）太姥之幽、怪、曲，春早花香，泉声喧响不是织就了一幅锦绣画图吗？

当年，谢肇淛仰视太姥摩霄峰，即将下山时，僧人对他说：“夜来郎召峰语声历历可辨也。”谢没有回答，但他把这话记在《游太姥山记》里了。夜来“语声历历可辨”，使我立即想起了夫妻峰。

看着学生寄赠的新年贺卡上那太姥的雄姿，我想，什么时候，我真应当循着谢肇淛的足印，实地去走一趟！

责任编辑：赵利娟D08A8313-F5E5-4CDA-ACD3-977414A06461