说来惭愧，在贵阳生活多年，竟然没有去拜谒过阳明祠，颇有枉为王阳明“粉丝”之感。前些天，我突然心血来潮，想要去一观阳明祠究竟。毕竟，对往圣的崇敬也不能总在心中。

阳明祠位于贵阳城东扶风山麓，距离贵州师范大学宝山校区不远。到了大门口，遵照工作人员疫情防控工作要求，扫码测温登记后，我问那位小姑娘是否有宣传册子。在去过多处人文景观之后，我发现若是没有导游的讲解，那么见山是山见水是水，根本没法领会景观的精髓所在。比如到了苏州园林，若只是随兴走马观花，那么也不过是见到些很有点奇异的花花草草罢了，以我之凡夫肉眼，其背后的人文意蕴、艺术手法等精彩内容是不可能“看”得出来的。因此我每到一处人文景观，无论大小，都会习惯性地“蹭”导游，最低限度也会索要景观的宣传册，这样对景观就会有一些比较确切的了解。

小姑娘说没有宣传册，但可以到门口扫二维码，有智能讲解。我出来一扫，果然弹出了介绍内容，大概有两百字左右。我略微看了一下，发现短短几行字里竟然出现了两个错误。在介绍的第二段中说：“阳明祠是后人为了纪念明代著名的哲学家、军事家和文学家，心学的创始人王守仁（字伯安，号阳明）（1472—1528）而建立的祠堂。祠内殿廊相接，林木葱茏，清幽宜人，诗文碑刻甚多，文物荟萃，引人注目。”其一，论及心学渊薮，当然是“亚圣”孟子，但说到心学的真正创始人，自然是南宋儒家著名学者陆九渊，就算到了明代，在王阳明之前，还有开创了“白沙学派”的明代心学奠基人陈献章（世称白沙先生）。也就是说，无论怎么算，“心学创始人”这个头衔都排不到王阳明头上，若要强调王阳明为创始人，只能说是“阳明心学创始人”。其二，关于王阳明的去世年份，有一个小细节，按农历来说，王阳明逝于明世宗嘉靖七年十一月二十九日，若是不加详察，便直观地查询换算，嘉靖七年确实便是公元1528年，但当时嘉靖七年十一月二十九日，实际对应的公历年份已是公元1529年1月9日，因此说王阳明逝于1528年自然是不对的。

阳明祠作为贵阳市有名的人文景观，常年来往游客为数不少，为免误导，我便“多管闲事”地指着扫出来的介绍，问那位小姑娘这些内容是否归他们管。小姑娘看了看我，有点心虚地说不归她们管，是不是有什么问题。我便大致跟她说了下情况，小姑娘无奈地摇了摇头说管不了。我便也只好笑笑，四处看看。

通过查阅资料，我了解到阳明祠始建于清嘉庆十九年（1814），但在明代嘉靖年间，受泽于王阳明的贵阳士民便已开始自发祭祀，刚开始时祭祀场所并无定点，贵阳士民们或遥祭修文龙场（王阳明贬谪地），或亲赴龙场祭奠，直到明世宗嘉靖十三年（1534），监察御史王杏巡按贵州时，发现“每郊行，闻歌声蔼蔼如越音（越音：王阳明是浙江余姚人，古属越地）”，便问之士民。贵阳士民回答说：“龙场王夫子遗化也。”王杏感叹道：“师教入人之深若此。”于是欣然应王阳明门人汤冔、陈文学、叶梧等数十人之请，赎白云庵旧址建立阳明祠，并置有资供阳明祠管理的膳田。

到了明穆宗隆庆五年（1571），贵州巡抚阮文中、按察使冯成能将阳明祠迁建于城东抚署，左、中为祠，后为山斗堂。清雍正时又将阳明祠改为贵山书院，仍然祭祀王阳明。

清嘉庆时期，设于贵山书院的阳明祠已圮毁。嘉庆十九年（1814），贵州巡抚庆保在扩建扶风寺竣工后，见有空基，便发动贵阳士绅捐献修建阳明祠。可惜祠堂尚未完工，庆保便被调往广西。在庆保离开贵阳后，一马姓人家以建祠妨碍他家祖坟为由，捏词兴讼，修建工程便被迫中止。五年后，在贵州提督学政张輶努力下，偕贵山书院山长王小亭、正本书院山长贺今甫、正习书院山长傅小泉合力续修而成。

后来，到了清光绪二年（1876），贵阳名士唐炯、罗文彬来谒阳明祠，看到阳明祠“规模狭隘，久益荒落”，鸟鼠栖息其间，实在有负往圣祭祀门庭，便捐资扩建。此次扩修工程自光绪三年（1877）年开始动工，直至光绪八年（1882）才全部完工，历时五年之久。

可惜后来世事多变，唐炯、罗文彬等人的心血毁于战火。在经历多次战祸后，阳明祠已如当时之山河破碎，碑刻尽毁，今日所见阳明祠乃是照着光绪遗构修复的，是全国重点文物保护单位。

阳明祠既是依山而建，参观游览便要往上走、抬头看，正好仰望有着“立德、立功、立言”三不朽之誉的王阳明。阳明祠的正中是扶风寺，现在修葺中，右侧是民国五年（1916）建立的尹道真祠，祭祀的是东汉桓公时期贵州著名学者、文学家、教育家、书法家尹珍。左侧便是“王阳明先生祠”， 这是阳明祠的主体建筑，单檐硬山顶架梁结构，五楹。有六扇门，每扇门上方为四套环格棂，下方为浮雕花草图案;窗格则装饰透雕花草图案。

进门口两边的对联为“文明肇启龙冈，旧迹千秋，化雨犹及施我辈;道统何殊鹿洞，名山一席，扶风自昔赖先生”，言简意赅地点出了王阳明的学问旨趣以及为何与贵阳结缘。

“道统何殊鹿洞”，鹿洞，指的是曾在白鹿洞书院讲学的朱熹，这句话的意思，是说王阳明的心学与朱熹的理学相“殊”，但同是儒家道统，其实又何必有“心学理学”的门户之见呢。

“名山一席，扶风自昔赖先生。”王阳

明在贵阳文明书院讲学期间，曾“到此一游”，他写有《栖霞山》诗（栖霞山就在扶风山北面）：

宛宛南明水，回旋抱此山。

解鞍夷曲磴，策杖列禅关。

薄雾侵衣湿，孤云入座闲。

少留心已寂，不信在乌蛮。

王阳明在贵阳文明書院讲学的时间并不长，但在短短几个月内便与众学子结下深厚的师生谊情，在他结束贬谪生涯，升任庐陵知县离开贵阳时，众学子依依不舍，集体将其送至龙里才告别。在王阳明去世之后，贵阳士民自发祭祀，辗转成就了阳明祠，也成就了扶风山，因此才有“名山一席，扶风自昔赖先生”之说。

“文明肇启龙冈，旧迹千秋，化雨犹及施我辈”说的是王阳明因得罪当朝权宦刘瑾，被贬谪到贵州修文龙场驿做一个没有品级的驿丞。当时的龙场驿位处“万山丛棘中，蛇虺成堆，魍魉昼见”，没有住的地方，吃食更是欠奉。但王阳明却不为所动，积极请学于农，创办龙冈书院，教化当地百姓，并于第二年（1508）悟道，领悟“圣人之道，吾性自足，向之求理于事物者误也”，更重新领会《大学》的“格物致知”之旨，这便是著名的“龙场悟道”。AEC2C78E-E1B4-4A27-9936-26B9DBE299F8

王阳明悟道之后，应新上任的贵州提督学政副使席书邀请，前往贵阳文明书院执教传道，首倡“知行合一”主张，教化贵阳学子，“化雨犹及施我辈”，后人能有机会领略阳明心学风光，全仗此中因缘。

进入祠堂，迎面便是堂中龛台，台上是阳明先生的汉白玉燕服坐像，高度为两米左右，上方悬挂有“兼三不朽”四个大字的牌匾。龛台两边悬有阳明先生草书自撰联：“壮思风飞冲情云上，和光春霭爽气秋高”，字是根据阳明先生墨迹摹刻。

祠堂左侧还立着两方阳明线描坐像碑，一大一小。大的是朝服像，先生身着蟒袍、头戴七梁笼巾冠，冠上饰以貂蝉;面目清癯，略带笑意，须髯过肩，左手摸赤带，右手托玉笏。阳明先生在世时受封新建伯，明隆庆年间追封为新建侯，因此这尊朝服像穿的是侯服。小的是燕服像。燕服，也就是现在所谓的休闲服。燕，通“宴”，安闲、安逸之义。阳明先生神情安详，双手合拱于大袖中，微微前倾，就像在家中与生徒闲谈一样。小像线条简洁灵动，颇具艺术价值，堂中龛台上的汉白玉坐像就是根据此像制作的。

我收回目光，在阳明先生像前站定，澄心念虑，向这位“三不朽”圣人鞠躬拜礼，看着阳明先生那沉邃的目光，我似乎受到催眠，陷入了沉思。

我想起了他做地方官时，“为官以德”，第一要务总是贯彻他的“明德亲民”主张，重教育、兴教化、淳民风，比如在离开贵州之后，作为庐陵知县，面对民风健讼、盗贼横行的庐陵县难题，王阳明一是出具七次《告谕庐陵父老子弟》书，各具重点，导引民生向善，教化民众对邻居要“出入相友，守望相助”，对家人要“敦行孝义，为子弟倡率”等;二是采取“不放告”的办法，“自今非有迫于躯命，大不得已事，不得辄兴词”。实在万不得已要诉诸公堂，也要一状一事，不得超过两行，每行不得超过三十字;三是通过派遣大夫下乡治疗流行疾病、组织德高望重的“父老”下乡劝谕教化、发明创制防火之法等措施，积极改善民生，从根源上整治庐陵县“健讼”“偷盗”等不良风气。仅用七个月，王阳明便将庐陵县治理得井井有条。

我想起了他的“师德”，桃李满天下，在教育上成就斐然，明季大儒刘宗周曾盛赞：“世未有善教如先生者也。”阳明先生无论走到哪里，都将重心放在讲学上，从无门户之见，就算是门下弟子王道转投朱子学阵营，倒戈相击，他也毫不介意，始终很有风度有一说一，“只是纯粹的学术交流”。在教育上也很讲究方法，既能“随机导引，因事启沃”，又能真正做到“因人而施，各成其材”。比如面对上根弟子如王龙溪，他就用启悟的方法指引;若是桀骜不驯如王心斋者，就用敲打的方式;面对董萝石这样年長但实心信从者，则以鼓励为主。王阳明去世后，王心斋开创泰州学派，王龙溪所在的浙中王门亦大放异彩，其众门人子弟齐心协力、各展所能，使得王学风行天下，成为明代中后期思想主流，并走出国门，深深地影响了日本、朝鲜等中华文化圈国家。

我还想起了他的卓越“事功”，他以一介文官身份，受命于危难之际，镇抚南赣盘踞多年的匪乱，平定声势浩大的宁王之乱，不战而屈人之兵妥善解决广西思、田二州民变，等等。他的每一次用兵都以灵活不拘成格见长，而且神速、高效、彻底，达到文人用兵的极致。

我更想起了他自“百死千难中得来”的“致良知”思想，这是能统率他心学思想的“头脑”所在，犹如一盏心灯，照亮万古长夜。做人无他，明白天理不应从身外去求，而是反观求之于心，因为心即理。心本无善无恶，意之发动才有善有恶，如何判断善恶，就要靠各人心中的“良知”，良知乃是天理昭明灵觉处，故良知即是天理;分辨出了善恶，还得做为善去恶的功夫，善便存，恶便除，将良知“致”于你所遇到的万事万物上，这便是“致良知”，也是“知行合一”。“良知”不是万能，但它是我们做人处世、安顿心灵的定盘针。将致良知的功夫做到极致，达到王阳明晚年“时时知是知非，时时无是无非，开口即得本心”的境界，便可以“尽性”，尽性便能“知天”，从而圆满实现天人合一。

也不知道过了多久，我忽然被保安拍醒，说是快下班了。我无暇再观看其他景致，便恍惚着走出了祠堂，此时天色已微暗，然而我头上却像顶着一盏明灯，指引着前路。与此同时，耳畔似乎又响起阳明先生那句临终遗言：“此心光明，亦复何言！”

作者简介：龙辉，就职于贵州省贵阳市文化和旅游局。曾在《文史天地》《百家讲坛》《山西晚报》等报刊发表文章多篇。

（责任编辑 徐文）AEC2C78E-E1B4-4A27-9936-26B9DBE299F8