瞿梓萌

内容摘要：我国古代著名诗人李白的思想观念具有多样化，因受盛唐特定文化氛围的熏陶，崇道精神成为李白思想的重要组成部分，集中体现李白道教观念的是《大鹏赋》，本文试分析该作品的思想主题与艺术特色，并对比庄子的《逍遥游》，庄子是中国文化史上逍遥哲学的开创者，追求“逍遥”是庄子人生哲学的主要内容，也是整个庄子思想的核心。

关键词：李白 《大鹏赋》 道教 庄子 《逍遥游》

唐朝是我国历史上思想文化空前繁荣开放的时期，各种思潮相互碰撞交流，呈现出一派生机勃勃的文化盛景。我国古代著名诗人李白生活在这样一个民康物阜、日新月异的时代，他的思想观念受到社会时代环境的影响，融合了儒、道、佛、游侠等多个分支，呈现出多维度的特征，其中道教对他的影响颇深。纵览李白一生的经历，从弱冠之年接受道教的“灌顶”仪式，到天宝四年加入道士行列，崇道的思想自始至终都占据着他生活的很大一部分。李白一生创作了多篇道教相关的经典传世之作，除了大量体现道家元素的诗歌作品以外，其现存古赋八篇之一的《大鹏赋》集中体现了他的道教情结。通过逐层分析、解读文本，我们可以体察李白深厚的道缘，并探讨李白的道教观念在古今时空的不同意义。

一.李白与道教深厚的渊源

在唐朝时期，老庄道教思想曾受到以玄宗为代表的多位统治者的尊崇。玄宗曾大力扶持道教，极力神话老子，甚至追封其为“大圣祖高上大道金阙玄元天皇大帝”，促使道教的地位于其在位期间达到顶峰。特定的社会政治背景给予一批文人志士学道的机缘与途径，并且深刻影响了他们的思想主张，著名诗人李白是其中典型的代表人物。

李白早年深受家乡蜀中地区厚重的道教氛围熏陶，老庄的道家思想贯穿了他精彩跌宕的人生轨迹。李白曾于《题嵩山逸人元丹丘山居》中回忆道：“家本紫云山，道风未沦落。”[1]紫云山是道家文化中一个非常重要的圣地，相传老子就曾于此写成道家经典传世之作《道德经》。李白还曾到访青城山、峨眉山等弥漫浓郁仙风道气的名山，这些经历均为李白道教观念与信仰的形成奠定重要基础。不仅如此，他从小诵读道家经典书籍，“五岁诵六甲，十岁观百家，”[1]此句中的“六甲”便是道教术数类书籍。成年后，李白广交道士、寻仙端游，并创作了数篇与道教相关的作品，例如《感兴八首》（其五）有言：“西山玉童子，使我炼金骨。”[1]

开元年间，李白被诏长安前曾于江陵与在当时声名远扬、数次被皇帝召见的道士司马子微相识，并受到司马子微“有仙风道骨，可与神游八极之表”[2]的评价与夸赞。司马子微是让唐代几位帝王都礼遇有加的著名道士，他的名声曾在玄宗之际到达巅峰，与李白在江陵相识时已值其暮年。李白与司马子微一见如故，两人因道缘互相赏识，遂结成忘年交。两人分别之后，李白化用道家经典中的意象大鹏，写下了这篇著名的《大鹏遇希有鸟赋》，简称《大鹏赋》。

二.《大鹏赋》作品分析

（一）思想内容

在《大鹏赋》中，李白继承了庄子赋予大鹏的基本精神品格，综合运用多种文学艺术手法，塑造了傲视群雄、瑰丽壮观的大鹏形象，并开拓辽阔无垠、雄浑奇特的艺术境界，展现作者的宽阔胸襟与远大理想，同时也体现了雄壮豪迈的气概和追求自由的个性。

大鹏在天地间的活动足迹作为行文的思路与线索，贯穿全文。文章首先提到庄子在漆园高谈阔论，谈及从《齐谐》中收集到的有关大鹏的故事，接着便开启了蓬勃奇特的想象。北冥天池中的巨鲲“质凝胚浑，脱鬐鬣于海岛”，遂化为大鹏，展翅高飞。它迅猛超过春天的海流，急骤胜于朝阳从树梢升起的速度。它于广袤的宇宙中翱翔，不但“蹶厚地，揭太清，”還“簸鸿蒙，扇雷霆。”烛龙衔宝物为它照明，闪电挥长鞭为它开路，就连庄子寓言故事中描写的善钓大鱼的任公子，见了它也只好暂弃鱼竿，被其强大气势所震撼。不仅如此，《史记》中记载的以善射而闻名的夏朝帝羿有穷氏，见了它也是不敢弯弓放箭。面对大鹏，任公子和有穷氏两人都放下了钓竿和弓箭，双双望之兴叹，甚至连盘古和羲和看见了也吓得瞠目结舌。

作者将大鹏置于浩渺壮阔的巨幅画卷之中，重点刻画其肆意横行、自由自在的情态，并极用侧面描写加之衬托，充分体现了作者本人努力挣脱现实的桎梏，坚定追求自由的信念。大鹏的形象正是作者李白独特个性和傲世人格的生动再现，也是其精神追求和理想愿望的形象化概括。

（二）意象分析

在文章中，李白运用了多个道家独特的经典意象，以下列举文中三个具有代表性意义的意象列举解析。

第一，“可与神游八极之表”中的“八极”。八极引自《庄子·田子方》中：“夫至人者，上闚青天，下潜黄泉，挥斥八极，神气不变。”[4]八极，乃八方极远之地。神游八极之表突出了穷游地域的广阔，体现作者的豪情与壮志。与大鹏“激三千以崛起，向九万而迅征”相呼应，以客观的广阔空间距离突出活动范围之广，体现了作者宏大的理想抱负，同时也呈现出雄奇壮阔的基调风格。

第二，赋名及“因著大鹏遇希有鸟赋以自广”中的“大鹏”。首先，《大鹏赋》直接以《庄子》中大鹏这一寓言意象为基本载体和出发点抒写，并赋予大鹏更加丰富的文学艺术内蕴。[3]大鹏出自《逍遥游》：“怒而飞，其翼若垂天之云……绝云气，负青天，然后图南。”[4]希有鸟这一意象则出自《神异经》：“昆仑之山……有大鸟，名曰希有。其鸟铭曰：‘有鸟希有，绿赤煌煌。不鸣不食，东覆东王公，西覆西王母。”在《大鹏赋》中，“大鹏”指李白自己，而“希有鸟”则是指愿与之同游八极的司马子微。李白在这篇赋中将大鹏与自己融为一体，物我合一。李白笔下的大鹏“激三千以崛起，向九万而迅征，”与《逍遥游》有很明显的继承关系。其次，除了意象的借用之外，本文大大地拓展了文学意境，使大鹏不仅是描绘的客观对象，还延伸其审美空间。大鹏作为道家特有的意象符号，其本身象征着逍遥自由、狂放不羁，与李白的内在性格契合。庄子未以大鹏自喻，而李白却以大鹏自比，寄托自己的远大志向。李白大胆想象，生动描绘大鹏一鼓一舞、纵横回旋的翱翔姿态与怒无所搏、雄无所争的狂妄气魄，映衬了自己内心的人性自由精神。这样的自由精神涵盖诸多方面，包括乐观豁达、讴歌理想、蔑视权贵、针砭现实、隐逸寻仙等等。可以说，大鹏的哲学形象在庄子的文中诞生，在李白赋中逐渐成熟完善，李白为之增添了新的文学意义。此后，大鹏作为一个壮志凌云，扶摇直上万里的极具个性化特点的形象，彪炳文学史册。

第三，“任公见之而罢钓，有穷不敢以弯弧”中的“任公”。《庄子·外物篇》曾提到：“任公子为大钩巨缁，五十犗以为饵，蹲乎会稽，投竿东海，旦旦而钓，期年不得鱼。已而大鱼食之，牵巨钩，馅没而下，鹜扬而奋髻，白波若山，海水震荡，声侔鬼神，惮赫千里。”[4]庄子运用奇特的想象与夸张的手法，表现了任公子的淡泊宁静。任公子即使随波逐流、静等无为，也能钓得大鱼，收获颇丰。李白巧妙借用任公子这一庄子寓言中的人物形象，描写钓鱼技术高超的任公子见到大鹏都掷下鱼竿、发出叹息声的情态，从侧面烘托出大鹏体势之广、动态之狂。

三.《大鹏赋》与道家经典文篇庄子《逍遥游》对比分析

（一）相同之处——继承与拓展

其一，运用大胆的夸张与想象，气势磅礴、汪洋恣肆。在《大鹏赋》中，大鹏展翅舞动之间，“五岳为之震荡，百川为之崩奔”，作者引入壮美河山的景象，极写大鹏的宏大姿态，意境恢宏远阔。文章中运用相类似的手法进行刻画的句子有很多，例如“背嶪太山之崔嵬，翼举长云之纵横。”此外，更有盘古开天辟地，羲和倚日而叹的奇特想象。作者通过大胆幻想，引入各种神话传说中的人物，大大拓展了文章的时空界限。

其二，用典，继承庄子的语典、事典。[5]语典如大鹏、南华老仙、漆园、斥鷃、汗漫、阊阖等，均为道教经典中常见的意象和典故。事典如“任公见之而罢钓”，内涵丰富，意蕴深刻。通过一个个精妙贴切的比喻，极写大鹏形态与动态之壮观。

其三，行文雄浑豪放，富于变化。《逍遥游》与《大鹏赋》均呈现雄健宏伟的文风，体现了作者磅礴大气的艺术风格。首先，用詞造句具有创新性，例如《逍遥游》中的“越俎代庖”凝练生动，后发展为常用的成语。其次，语言表现手法多元丰富，两篇文章均使用了大量反衬的手法，通过正反对比突出所描述事物的特点。

（二）不同之处——差异与个性

其一，审美风格不同。庄子文风更具神秘荒诞色彩，构建非现实的哲学与美学风格，神话特点明显;而李白在现实的基础上展开，抒发豪情壮志，建立了一个内蕴丰富的文学世界。

其二，文章所体现的处世态度不同。庄子在《逍遥游》中提倡纯粹绝对的自由观与出世观，主张逃离现实，追求“无所待”的理想状态;而李白则留恋现实，对于仕途仍然抱以期待与理想，文中抒发的“无为”只是一种受束于现实的无可奈何。《逍遥游》中的大鹏仅为意象符号，并非庄子自身所期待的理想人格的化身。[6]庄子赞赏的是“绝云气、御飞龙，游乎四海之外”[3]的神人，向往达到圣人“无己”的超脱境界。庄子在《逍遥游》中提倡“外去所待”，即个体从压迫紧张的社会关系中脱离。同时，他还主张“内去所执和能执”，即消除功名意识，建立自我独立的生命方式。[7]庄子的观念在强调个人绝对精神自由的同时，也具有复杂性，含有消极软弱的一面。实际而言，庄子愤世嫉俗且囿于内心，向现实妥协，缺少自觉作为的主动。而在《大鹏赋》中，李白借刻画大鹏的形象来表现自己对于自由精神的追求，但这不是“绝对自由”。这种自由是“有所待”的，包含其自身对于现实世界的执念与希望。道教的“出世观”于李白而言始终都是内心的信仰，在现实的处世中他依然怀有积极乐观的态度。但现实社会的种种制度、现象却不令他满意，于是只好暂且逃离世俗，正如他在《赠蔡山人》中自嘲的那般：“我本不弃世，世人自弃我。”[1]

其三，《庄子》更具哲学思辩性，运用形象、重言、卮言、寓言等多种论述方式，[8]生动形象地辅佐论证，思路条理清晰;李白发端无兴，重在表现自我，以“我”的主观感受为中心，更具个性与感性色彩。《逍遥游》说理性极强，作者善用例证法讲道理。例如文章写道“鹪鹩巢于深林，不过一枝;偃鼠饮河，不过满腹，”[4]作者列举鹪鹩和偃鼠的生活习性，意在说明解释有用与无用的关系，层层推进论述，步步为营。而《大鹏赋》更具文学抒情色彩，多绮丽张扬的铺排而少哲学思考与辩证，这体现了李白以“我”为主体的惯常创作思路，突显极具个性化的特点。

其四，语言特点不同。庄子更具怪诞意味，语言蕴意玄奥;李白则偏清俊飘逸，骈散句结合，韵律和谐、平仄有致。《逍遥游》中多举例论证，语义玄妙，兼具艺术技巧风格与哲学思考。而《大鹏赋》铺张扬厉，多使用对句，更加关注作品的文学性。例如：“吐峥嵘之高论，开浩荡之奇言”、“上摩苍苍，下覆漫漫”、“天鸡警晓于蟠桃，踆乌晰耀于太阳”等语句，均构思精巧，且对仗整齐，长短句错落有致。

四.李白道教思想的古今时代意义

（一）唐朝时期的社会意义

道教不仅给予李白一方短暂歇息的“出世”庇护所，在某种意义上也是促使他“入世”的契机和原因。[9]一方面，蜀地浓厚的神仙道教文化传统给予李白道教的信仰，研读道经、神游山河使他逐渐形成了自己独特的道家思想观念，并创作了大量与道家相关的著名诗赋佳作。赋如《大鹏赋》，诗作如《对酒忆贺监二首》：“长安一相见，呼我谪仙人”[1]，又如《凤笙篇》：“仙人十五爱吹笙，学得昆丘彩凤鸣。”[1]另一方面，李白曾在一段时间内以峨眉学仙之人的身份知名于世。在江陵等地的访道求仙并不是真正的隐逸，这些经历有助于李白日后成就“谪仙人”的美誉。此外，李白天宝初年被诏不仅仅是因为其在文学方面绝伦的造诣，更主要还是由于他广为人所知的隐居求道之名流的身份。[9]

（二）当今社会的借鉴意义

首先，李白重现实与精神相结合的主张，在忙碌的现实社会生活中为人们提供了一种短暂放松的思路。李白的道教观念相比于庄子更加温和，更具现实可行性。当今时代发展日新月异，人类群居性、社会性的特点愈发突显，人们无法完全脱离现实，不可能真正做到庄子理想中“不食五谷，吸风饮露”[4]的状态。人们在快节奏的生活模式中日复一日地生存，疲惫厌倦在所难免，而这就要求以乐观积极的人生态度不断拓展精神世界，开阔人生视野。

其次，李白提出了一种较为协调的功名观：将追逐功名与精神自由相结合，既直面现实人生处境、不逃避社会，也不因遭到现实打击而感到沮丧颓靡，兼顾精神世界的发展，做到可进可退、张弛有度。

《大鹏赋》集中体现了李白的道教观念，具有超高的文学艺术性。李白在庄子的基础上继承并沿用其塑造的具有代表性意象——大鹏，并大大拓展其审美艺术空间。然而，李白也并非全盘继承和吸收老庄思想，他在追求精神自由的同时，也从未放弃对于世俗功名的追求，从未舍弃自己的远大理想。李白这种杂糅了儒家“入世观”的道教思想，在一定程度上也反映了他本身在现实处境中遭遇的不公与失意。总而言之，李白的道教观在现今社会依然具有可借鉴性，为我们合理看待人生的得与失、浮与沉、顺境与逆境提供了颇有价值的观念指引。

参考文献

[1]李白.李太白全集[M].王琦注.北京：中华书局.2014.12

[2]瞿蜕园，朱金城.李白集校注[M].上海：上海古籍出版社.1980.7

[3]徐小洁.李白《大鹏赋》的道家渊源初论[J].石家庄：河北学刊.2011，31（03）：247-249

[4]朱东润.历代文学作品选[M].上海：上海古籍出版社.1963

[5]何易展.李白辞赋的哲理内蕴与庄骚情结[J].岳阳：云梦学刊.2013，34（03）：47-62

[6]张瑞君.超越有限的图腾——论李白《大鹏赋》与庄子《逍遥游》的继承关系[J].太原：太原师范学院学报（社会科学版）.2005，（04）：69-71

[7]邓联合.“逍遥游”与自由[J].北京：中国哲学史.2009，（02）：40-46

[8]何念龙.大鹏：从哲学意象到文学自我——庄子、李白文化符号类型比较[J].黄冈：黄冈师范学院学报.2006，（05）：24-27

[9]钱志熙.李白与神仙道教关系新论[J].北京：中国高校社会科学.2015，（05）：66-78+155-156

（作者单位：湖南师范大学文学院）