李肖筱

内容摘要：“开口不谈《红楼梦》，读尽诗书也枉然。”——这是人们对曹雪芹倾尽一生的创作所作出的极高评价。在《红楼梦》中，曹雪芹塑造了一系列饱满生动的女性形象，林黛玉则是其中最为突出的女性之一，千百年来始终散发着独特的魅力。她的容貌才情使人倾慕，她的为爱执着使人感慨，她的人生悲剧使人同情。林黛玉是中国文学史上塑造得尤为成功的典型女性形象，极具艺术审美价值。

关键词：曹雪芹 《红楼梦》 女性形象 林黛玉 艺术审美价值

曹雪芹在《红楼梦》中着力塑造了林黛玉这个鲜活立体的女性形象，她的独特魅力让众多读者痴迷。要想探究林黛玉在读者心中引起震撼的原因，我们需要多角度地对林黛玉进行探析，以期更深层地了解这个充满诗意美和悲剧色彩的小说人物形象。

一.林黛玉的美貌

虽然大观园美女众多，林黛玉的美仍然是出类拔萃的。她的魅力在于她清丽不凡的气质，在她身上有一种超凡脱俗的美。为了塑造这一内外俱佳的美的典范，曹雪芹对林黛玉的外貌描写可谓是苦心孤诣。

1.以他人之貌衬黛玉之美

《红楼梦》①的人物外貌描写是从贾府的两位姑娘迎春和探春开始的。作者借黛玉的细腻冷眼打量养在深闺的贵族女子：迎春居长，她“肌肤微丰，身材合中，腮凝新荔，鼻腻鹅脂，温柔沉默”。探春则是“削肩细腰，长挑身材，鹅蛋脸儿，俊眼修目，顾盼神飞，文彩精华”。（第三回）从这些描写看，采用的正是工笔描绘，这是曹雪芹为烘托黛玉之美所做出的铺垫，对于林黛玉的刻画极为重要，大大提升了黛玉之美的高度。

2.借众人之口赞黛玉之美

曹雪芹在品评林黛玉的容貌时，借的是众人的眼睛。第三回写到：“两弯似蹙非蹙笼烟眉，一双似喜非喜含情目，态生两靥之愁，娇袭一身之病。泪光点点，娇喘微微。闲静似娇花照水，行动如弱柳扶风。心较比干多一窍，病如西子胜三分。”短短的一段文字当中，既有外貌的描写，又有神态的描绘，寥寥数笔，将一个灵动不凡的贵族少女勾勒了出来，烘托出黛玉“病西施”式的美。

除了借众人的眼睛，曹雪芹也从侧面刻画黛玉之美。林黛玉初到贾府，王熙凤第一次看见黛玉便夸道：“天下真有这样标致人儿！我今日才算看见了！”（第三回）在这之前，曹雪芹借冷子兴之口在第二回演说荣国府时已向读者介绍了王熙凤：“模样又极标致，言谈又爽利，心机又极深细，竟是个男人万不及一的。”她是王夫人的内侄女，又是贾府管家的少奶奶，不是没有见识的。王熙凤这样夸叹林黛玉，虽有讨好贾母之嫌，但也从侧面说明了林黛玉确实美丽动人。由此可以看出，曹雪芹匠心独运地塑造了林黛玉这一艺术形象，强调的正是林黛玉的别样之美。

二.林黛玉的才华

大观园中，具有文采者不在少数，林黛玉的才气能胜众人之处不只是她满腹诗情还有她的诗学观念。她所作诗文行云流水，见解独到，蕴含人性的美好，饱含着对人世间万物的包容情怀。

1.独特的女性诗人气质

林黛玉才华横溢，心智奇巧，行酒令、制灯谜、作诗联句都在行，在贾府的一众小姐和公子哥儿里一枝独秀。她博览群书，上至四书，下到杂剧如《西厢记》等，还对唐诗宋词有研究体会。大观园刚修建完成时，元妃回娘家省亲，带众姊妹游大观园，命赋诗试众姊妹之才。林黛玉的诗尤其博得元妃的称赞：“终是薛林二妹之作与众不同，非愚姊妹所及。”接着，她又做宝玉的“枪手”，片刻功夫已吟得一首，“宝玉打开一看，觉比自己做的三首高得十倍。”（第十八回）大观园成立了诗社，林黛玉的咏海棠、咏菊花诗均能夺魁，成为大观园内的“诗魂”。诗以言志，她的《葬花词》缠绵哀婉，能够将自己的灵魂融进客观景物，借花的飘零写出自己无依无靠的孤苦之感，通过咏物寄托自己的痛苦和悲悯。不难说，林黛玉的诗才敏捷，远在红楼群芳之上，是大观园最有才华的女诗人。

2.独到的诗论

林黛玉不仅会作诗，对诗的品评也有自己的见解。香菱想学诗向黛玉请教，她推荐香菱熟读《王摩诘全集》以及李白、杜甫、陶渊明等名家诗作，讲授作诗要注意平仄虚实、起承转合，尤其要以立意为要：“词句究竟还是末事，第一是立意要紧。若意趣真了，连词句不用修饰自是好的，这叫做‘不以词害意。”（第四十八回）这一番言论，道出了作诗的真谛。她对诗歌的见解如此通透，所作诗篇自然高出旁人一筹。林黛玉的诗“题目新，诗也新，立意更新”，她有极其敏锐的感受力，构思新奇又有独到的见解，她的诗充满性灵之美，尽显风流。黛玉对诗看得真切，借诗抒发自己的内心，这就使得她的一言一行在多愁善感之中，发散着一种浪漫气质。

三.林黛玉的性格

林黛玉是荣国府的至亲贵戚，出生在书香门第之家，家境殷实，父母爱之如“掌上明珠”。她有过一段被娇宠、无拘束的童年生活。但是她自小体弱多病，小小年纪又遭遇父母双亡，只能投奔外祖母，寄居于荣国府，这样的坎坷身世使得她自卑而敏感。在自尊与自卑的矛盾作用下，林黛玉的性格既有娇柔的一面又有叛逆的一面，她憤世嫉俗，不愿随波逐流，自尊心又特别强。性格的复杂性造就了林黛玉生命的悲剧美，成为“千红一哭，万艳同悲”的女性悲剧中的典型。

1.孤高自许的缘由

第三回，林黛玉初到荣国府时，我们看到她留神地观看着一切，彬彬有礼地应接着一切，举手投足之间颇有大家闺秀的风度。她谨记着母亲的遗言：“外祖母家与别人家不同”，因此她“步步留心，时时在意，不要多说一句话，不可多行一步路，恐被人耻笑了去”。这样的谨小慎微给荣国府的人留下了“目无下尘”的印象。

在贾府，林黛玉是寄人篱下的身份。在这样的境遇里，她敏感多疑，唯恐别人对她怀着轻蔑和歧视，所以她时常用尖酸、刻薄的语言回击别人有意无意对她的伤害，却又常常因身世之感而暗自神伤。在第二十六回中，林黛玉因担心被贾政叫去的贾宝玉，一听闻宝玉回来了便至怡红院探视，不曾想被正在使性子的晴雯误会是旁人：“凭你是谁，二爷吩咐的，一概不许放进人来呢！”听得此话的黛玉“不觉气怔在门外”。本想质问晴雯，又回思一番：“虽说是舅母家如同自己家一样，到底是客边，如今父母双亡，无依无靠，现在他家依栖，若是认真怄气，也觉没趣。”这样想着，她“又滚下泪珠来了”。奥地利心理学家阿德勒②（Alfred Adler）认为，当被娇宠的儿童“进入一个不是以他为众人注意中心的情境，而别人也不以体贴其感觉为主要目的时，他即会若有所失而觉得世界亏待了他。”[1]正因如此，寄人篱下的处境使过去的宠儿林黛玉的自尊心常常受到伤害，因此她处处怨怼、以泪洗面，这就形成了她多愁善感、孤高自许的性格。

2.敏感又率真的心理

林黛玉虽寄居贾府，却不注意适应环境，仍然按照自己个性的好恶待人接物，爱恼就恼，想哭就哭，丝毫不掩饰自己的真实情感。第七回，薛姨妈让周瑞家的送来宫花，黛玉“只就宝玉手中看了一看”，因自己是最后一个，“冷笑道：‘我就知道，别人不挑剩下的也不给我。”直截了当地表达自己不满的情绪。宝钗的生日宴上，史湘云拿林黛玉比戏子，黛玉为此大为不满，不禁怒形于色。从心理学角度来说，林黛玉的多疑和敏感，并不是她自己找来的毫无根据的痛苦，她的“小性儿”并非是其本性，而是对于现实带给她的种种伤害的应激反应和自我保护，是强烈的自尊心的体现。

虽然林黛玉轻易与人生隙，但并不与人结嫌，而是很快就能与人消除隔阂。本来她一向是对薛宝钗怀有戒心的，然而在宝钗向她传递了关心之情后她便放下了成见。第四十二回，薛宝钗先抓住她看《西厢记》的小辫子，再告诉她一些女儿之道：“至于你我，只该做些针线纺绩的事才是;偏又认得几个字。既认得了字，不过拣那正经书看也罢了，最怕见些杂书，移了性情，就不可救了。”黛玉只是答应，心里很是服气。又如第四十五回，林黛玉犯了旧疾，薛宝钗前去探望，给她送去一点燕窝，又同她说了几句悄悄话，这使得黛玉大为感动，并在宝钗面前把心都掏了出来：承认自己“最是个多心的人”，“往日竟是我错了，实在误到如今。”当她感受到爱护和体贴时，内心会生出衷心的感激，她能够感受到别人对她的真心，为此感动也卸下了心防，此后的行为亦有所改变，这体现了林黛玉性格中率真自然的一面。

四.林黛玉的爱情

爱情是林黛玉一生中最大的悲剧，她因情而生，又为情而死。宝黛二人从小青梅竹马，贾母亲自培植了他们爱情的萌芽。两人朝夕相伴，最终变成了相互爱慕的少年情侣。黛玉痴心于宝玉，宝玉对黛玉也是一往情深。但是父母双亡又充满反叛精神的林黛玉不被封建大家族认同，常常受到封建势力的压制，最后竟一步一步地被封建家长推进了死亡的深渊。她的爱情最终成为了一个时代的祭品。

1.青梅竹马的爱情开端

林黛玉初到贾府时，贾母把她和贾宝玉一同安排在自己的房中，他们日夜相对，“日则同行同坐，夜则同止同息，言和意顺，似漆如胶”。（第五回）惯会揣测贾母心意的当家少奶奶王熙凤，干脆打趣起宝黛二人：“你既吃了我们家的茶，怎么还不给我们家作媳妇儿？”（第二十五回）这可以说是公开认可两人的恋情。贾母把他们当成孩子，将他们之间的那些气恼、拌嘴，当成是小孩子不懂事的打闹。于是，正是在这种“孩子”看法的掩护下，林黛玉和贾宝玉的爱情，暂时避开了封建家长的提防得以长期发展。

宝黛爱情在最初的时候并未遭到封建势力的反对，反而使林黛玉展不开眉头的是贾宝玉有个喜欢在女儿堆里“胡缠厮混”的毛病，常常“见了姐姐忘了妹妹”。特别是有着金锁的薛宝钗和拥有金麒麟的史湘云，她们同贾宝玉之间的亲密关系更是对她的爱情构成了威胁。在林黛玉眼中，这两个少女最有资格也最有可能成为贾宝玉的婚姻对象。尤其是才貌双全、人缘更好的薛宝钗，更是让她心神不安。贾宝玉和薛宝钗各有宝玉和金锁，象征着“金玉姻缘”，这在孤独无依的林黛玉心里成了不可解的疑虑，但这一腔心事又是不能让任何人知道的，她只能與宝玉不断争吵怄气以确定宝玉的心意，以锋利的言词穿过宝玉去刺激情敌。林黛玉就如惊弓之鸟，随时处于一种担惊受怕的状态，常常以尖酸的言语态度试探宝玉，见宝玉听了宝钗的话不吃冷酒，她指桑骂槐：“也亏了你倒听他的话！我平日和你说的，全当耳旁风，怎么他说了你就依，比圣旨还快呢。”（第八回）当宝玉起誓明志时，她又说：“你也不用起誓，我很知道你心里有‘妹妹。但只是见了‘姐姐，就把‘妹妹忘了。”（第二十八回）句句都夹枪带棒，时时都在试探感情。她似乎一直在拷问着贾宝玉的心，仿佛只有他断了与其他女孩子的关系才能甘心似的。林黛玉对爱情有很高的要求，她需要爱人比其他人更重视、尊重自己，她要求爱情的忠贞。因此，在《红楼梦》中，林黛玉的泪水终日不尽，宝玉时常处于被指责的惶恐中。

2.终不成眷属的爱情悲剧

在当时的封建社会背景下，林黛玉和贾宝玉的爱情悲剧不可避免。爱情在那一时代意味着对整个社会秩序的严重叛乱，被封建礼法制度禁止。贾宝玉曾在林黛玉的面前这样真情毕露：“若共你多情小姐同鸳帐，怎舍得叫你叠被铺床？”然而这些赤裸裸的表白却让林黛玉气恼：“如今新兴的，外头听了村话来，也说给我听;看了混帐书，也拿我取笑儿。我成了替爷们解闷儿的了。”（第二十六回）林黛玉到底是封建贵族小姐，她的身份、地位、教养不允许她接受这种露骨的爱情表白，存在于她心底的封建传统观念将她紧紧束缚着，因此贾宝玉对她倾诉衷肠的话语反而严重伤害到她的闺秀之尊严，成了对她的侮辱、欺负，是她所不能接受的表白方式。

但是林黛玉又何尝不知道贾宝玉是爱她的呢？他们原本心意相通，性情投合。阿德勒这样定义爱情和婚姻：“爱情，以及其结果的婚姻，都是对异性伴侣最亲密的奉献，它表现在心心相印、身体的吸引，以及生儿育女的共同愿望中。”[2]林黛玉不仅貌美有才，还有自己的精神追求和独立人格，贾宝玉从林黛玉的身上，发现了他一生寻求的理想，而林黛玉也从贾宝玉身上找到了灵魂的寄托。在大观园中，独有林黛玉从不对宝玉说“仕途经济”之类的“混帐话”，她同宝玉一样鄙弃仕途经济，不会规劝他去立身扬名。贾宝玉喜欢弄胭脂“吃口红”，她也从不责备，只是提醒他不要被舅舅知道了。由此可见，她只是怕宝玉挨骂，而并非是要干涉他。她对于爱情绝非束缚压抑，而是欣赏理解。对于黛玉的真情，宝玉自然是明白的，因此，当湘云劝宝玉道：“如今大了，你就不愿意去考举人进士的，也该常会会这些为官作宦的，谈讲谈讲那些仕途经济，也好将来应酬事务，日后也有个正经朋友。”宝玉竟毫不避嫌地称赞林黛玉：“林妹妹不说这些混账话，要说这话，我也和他生分了”。黛玉听到这话之后又惊又喜，视宝玉为知己。（第三十二回）宝黛二人都有追求个人解放的意识，这主要体现为他们在封建枷锁下对爱情婚姻自主的追求。他们的爱情产生于心灵的契合，建立在思想一致的基础上，是一种惺惺相惜的情感，已具有近代社会的意义。

宝黛二人虽然相爱，但是他们并没有决定自己婚姻大事的权利。这个视爱情为生命的少女，渐渐接触到了一个痛苦的真理：在那样的时代，爱情与婚姻不能自主。当傻大姐在她面前说出宝玉将迎娶宝钗的真相后，她的生命同她的爱情一样走到了尽头。被现实完全击垮了的黛玉，终在宝玉和宝钗完婚的那个时辰一缕香魂随风散尽。

在封建礼教面前，个人的力量何其渺小，不足以与封建婚姻制度抗衡。因此，林黛玉与贾宝玉的爱情注定了只能是如“水中月”、“镜中花”一般的悲剧。

曹雪芹以自己独到的视角，勾勒出一个兼具娇弱之美和叛逆精神的林黛玉形象，直至死，她的灵魂都没有受到玷污，仍是“质本洁来还洁去”。她是封建社会贵族少女的一个典型代表，她的人生悲剧是封建社会贵族阶层女子悲惨命运的反映。林黛玉形象既是立体的又是多面的，她是诗意的化身又是理想的象征。林黛玉的美在于她的才情、她的精神、她的风骨，这正是这一悲剧女性形象的艺术审美价值所在。

参考文献

[1]阿尔弗雷德·阿德勒[奥地利].自卑与超越[M].北京：中国友谊出版公司，2016：14

[2]阿尔弗雷德·阿德勒[奥地利].自卑与超越[M].北京：中国友谊出版公司，2016：232

注 释

①本文的引文均出自：曹雪芹[清]，高鹗[清].红楼梦[M].上海：上海古籍出版社，2004

②阿尔弗雷德·阿德勒（1870～1937），奥地利精神病学家，个体心理学创始人，人本主义心理学先驱现代自我心理学之父。曾追随弗洛伊德探讨神经症问题，但也是精神分析学派内部第一个反对弗洛伊德心理学体系的人。其一生著作颇丰，主要著作有《自卑与超越》《生活的科学》《人类面临的挑战》《神经症的性格》《神经症问题》《理解人类本性》等。

（作者单位：伊犁师范大学中国语言文学学院）