芦娟，张文秀，王俊杰

（甘肃省林业科学研究院，甘肃兰州 730020）

五行学说与比类取象法一起构成了东方特色的整体性解释系统，取得成就辉煌，使得古代中国在知识和技术上长期领先世界，如同发端于西方的解析性现代科学，堪称东方古典科学。五行指事物运行的五种模式，分别命名为水、火、木、金、土五种自然物。五行是一种功能性概念，不是实物性概念，作为比类取象的基本参照，表示抽象的特性和运行模式；作为劳动对象，水、火、木、金、土又是五大农业生产要素，属于实物性概念，特称为“五材”。中国古人总结出五行相生相胜规律，运用比类取象法解释万事万物基本构架和演变运行模式。古人又把五行分别配属给北、南、东、西、中五方，其中东、南、西、北又与四时（四季）相联系：在天文上，春季北斗斗柄指东，夏季指南，秋季指西，冬季指北；在地理上，太阳升降在正东正西时为春分、秋分，中午立竿日影最短时为夏至，最长时为冬至。春播、夏耘、秋收、冬藏，四时依序劳作，人世得以生生不息。由此可见，五行配五方观念是五行学说的重要内容。为此，本文试就五行配五方观念的形成做一分析，旨在抛砖引玉以待高明。

1 五行学说内涵

行字本义是十字路口，见图1，表示连续贯穿、沿路行进，引申表示事物运行、行为等。

图1 甲骨文行字字形（引自徐中舒[1]182）

刘宗迪认为[2]，“五行”是古人立杆测影观象授时的古老水准仪，特称为“癸”，见图2。立竿测影首先要确保地面水平以免竿影倾斜带来误差。判断地面水平的方法是东西、南北开挖十字长槽，槽两端十字交叉挖短槽，如同甲骨文“癸”字，见图2。槽中注水，东西南北短槽水面均与槽沿平齐时，说明测影地面水平，否则再次修整。由于癸由五个十字形水槽构成，而十字形水槽的轮廓就是“十字路口”形状，即“行”字，因此癸就是五行。癸字本义为“测度水平”，后来专用于天干第十位，又造“揆”字表示“癸”的本义，引申出准则、道理、掌握、管理等词义。因此，五行就是五种基本运行模式或行为准则。

图2 甲骨文癸字字形（引自徐中舒[1]1567）

舜帝时期传下来的文献《尚书·大禹谟》合称水、火、金、木、土、谷为六府，认为六府类生活资料必须认真修作[3]。五行一词最早见于《尚书·甘誓》。《甘誓》是夏朝开朝君王启颁布的战争动员令，斥责有扈氏“威辱五行”[4]。周期初期的《尚书·洪范》称水、火、木、金、土为五行[5,6]，并解释说，水性向下浸润，火性向上烘烤，木性应变弯直，金性变革从新，土则资援耕获。

春秋初期，《管子·四时》借助气建立起五行与五方的对应关系[7,8]：东方的气类是风，风育生木和骨；南方的气类是阳，阳育生火和气；中央是土，土的德性是辅助四时运行，节制风雨，增长地力；西方的气类是阴，阴育生金和甲；北方的气类是寒，寒育生水和血。古人认为宇宙开始时是一团元气，后来清气上升凝聚成日月星辰成为天，浊气下沉凝聚成土地[9]。因此，管子认为东、南、西、北气类不同，育生的物质不同，土地则位于中央。管子的解释只是初步把五行对应到五方，其中的五行更接近五材，因为除五行外，东、南、西、北的气类还分别育生骨、气、甲、血等物质。由于东、西相反而分别对应木、金，南、北相反而分别对应火、水，通过比类取象法古人认识到金胜木、水胜火两对关系，进而省简气的育生作用，单独思考五行相胜关系。春秋末期，《孙子兵法·虚实篇》记载“五行无常胜”[10]，其中“胜”指相胜关系，说明春秋时期古人在五行对位五方的观念中形成了五行相胜学说。春秋末期的《左传》记载了完整的五行相胜顺序，并用来预测国家大事[11,12]。西汉时期，在《春秋繁露》中，董仲舒通过《五行对》《五行之义》《五行相生》《五行相胜》等篇建立了完整的五行相生相胜学说[9,10]，总结指出五行比邻相生、间隔则相胜[13]，胡化凯据以绘制成相生相胜图[14]，见图3。

图3 五形相生相胜示意图（转绘自胡化凯[14]）

2 比类取象法内涵

比类取象是中国传统的抽象思维方法[15]，能够快速获得对事物的整体认知[16]。比类取象就是通过比喻来表达蕴义，例如民族脊梁、国家栋梁。比指比对、比照；类指类同、类比；取指提取、提炼；象指意象[17,18,19]，是蕴含在表象中的本质、行为、作用、功能、准则等，只可意会不可言传，需要通过揣摩、体会、感悟、联想、遐想、冥想、想象来感知[13]。《韩非子·解老》解释[20,21]：人们很少见到活着的大象（商周时期中原有大象分布，河南省因此简称“豫”），得到死象骨头，就根据它的图像遐想大象活着的样子，所以称心里想的东西叫做“象”。比类的核心是求同存异；取象的核心是得意忘形。《列子·说符》记载[22]：伯乐向秦穆公推荐相马师九方皋，三个月后，九方皋回报说在沙丘挑选到千里马，是一匹黄色的母马，派去取马的人却报告说是一匹黑色的公马，秦穆公很不高兴，质疑九方皋连马的毛色与公母都分辨不清，伯乐长叹，解释说：“一至如此！九方皋相马真是高出我千万倍。九方皋看到的是马的天赋和内在素质，深得马的精妙而忘记了它的粗糙，明悉它的内部而忘记了它的外表。”取来发现果然是天下少有的千里马。后来人们把伯乐话概括为成语“得意忘形”。取象必须得其意而忘其形，例如“国家栋梁”，必须忽略人和栋梁的外表，借用栋梁在房屋中的作用来体会理解杰出人才在国家中的作用。因此，比类取象的思维模式是把A归类为B，求同存异，找出A与B的相同点；得意忘形，利用共同点借B联想感悟A的意象，从而认识A的蕴义。例如，在“国家栋梁”中，A指被比的人才，B指作比的栋梁，A和B的共同点是“支撑”。

比类只是简单的类比，不是类比推理[13,17]。比类的核心是意象，意象是总结经验归类事物，得意忘形、求同存异“浓缩”感性认识形成的观念，反映事物的蕴义，得意的基础是“人同此心，心同此理”；类比推理的核心是概念，概念是总结感性认识到的表象（形态、性质、结构、运动状况，与事物之间的联系、相互作用），通过比较、分析、分类、概括、抽象、综合得出对事物本质属性的理性认识。其中，“分类”指分门别类，特点是求异存同，基础是测量达成共识，是现代科学的解析性研究范式。意象没有明确的内涵和外延，概念则有明确的内涵和外延[17]。比类在形式上与类比推理相似，其实是经验的潜在反映[17]。例如狗听到铃声流口水，狗并没有类比推理“这种铃声经常与食物一起出现，所以食物可能来了”，即狗没有形成铃声伴随食物的“观念”，但狗的行为却表现得经过类比推理过程，其实是“条件反射”。比类一般仅限于比喻说明对象事物的共同性质本身，点到为止，并不类推出其他东西，只是有可能成为类比推理的基础（意象的内涵、外延均不清晰），例如“国家栋梁”，仅限于“支撑”蕴义，不能类比推理人才的性质是木头，否则推论人才“麻木不仁”就大错特错了；类比推理则通过对象之间某种性质的相似性，推断对象其他方面的相似性[13]，例如同一属的植物形态、结构、生境、行为、繁衍等方面的相似性。比类的本质是精巧的比喻，必须精辟，事物越抽象越要反复比喻才能精辟。因此，比类取象是长期的渐进的过程，例如形神关系[13]：东汉桓谭比喻为“精神居住形体就像火在蜡烛上燃烧”，王充比喻为“精神隐藏在形体内就像米粒包裹在壳内”；三国时稽康比喻为“形骸包含精神就像国家有君王”；南北朝范缜比喻为“精神对于形体就像锐利对于刀刃，形体的作用体现在刀刃的锐利上”。

王前指出[13]：逻辑分析是从事物众多属性中分离出本质属性加以定义，分解得越细认识越深刻，如果认识对象是有机整体，内部联系不可分割，抽象思维就会受阻。比类取象不需要分解，而是通过比喻，把A比喻为B，把相距较远、性质上差别很大的A、B放在一起，揣摩A和B共同点，这个共同点就是A的本质属性或特征，从而实现用B说明A的目标。A和B的差别越大，共性越小，所揭示表述的A的本质属性就越抽象，越深刻，体会起来就越玄妙。如果比喻不恰当，就会思路不通或认识不全面、不确切。一旦找到精妙比喻，所有困惑和矛盾就会一扫而光，内心顿刻间呈现出一种“澄明”境界，豁然开朗。这就是求同存异、得意忘形而格物致知，这就是顿悟式比类取象的体验，明察秋毫，洞见其妙。例如“天人合一”，立足于天、地之间的人要法天则地，上要比类于“天行健”以自强不息，下要取象于“地势坤”以厚德载物。因此，在比类取象中，作比的B一般更生动、更形象、更直观、更熟悉、更寻常，关键是B要恰如其分，兼顾A、B双方情况，促使A的抽象本质在有机的关系网络中“突现”出来。比类取象是一种直观体验，如同使用筷子，只能意会不能言传，必须在自习中揣摩、体会、感悟，正如《庄子·天道》所言[13,23]：砍削木材制作车轮，使劲轻了斧头打滑发飘，使劲重了斧头滞涩难进；不轻不重，要得之于手而应之于心，这种力道嘴里说不清道不明，自有规律存在其中。总之，在比类取象中，被比的A和作比B相差越远，求同存异、得意忘形，格物致知得到的认识越深刻。五行学说之所以经典，原因在于它于日常中传示不平凡。

比类取象是中国传统的抽象思维方法，至今依然集中体现在中医认知活动中[13]。比类取象不仅用于认识客观世界，也广泛用于中国传统工程技术之中。中国古代园林，虽由人作，宛自天开，正是比类取象的结果，一方面有形比类于动物、植物、山水等自然物造园，另一方面无形取象于自然万物中的灵魂与生气营造情感、内涵、文化、精神等意境，从而体现出自然和谐、天人合一的境界[16]。其实，望文生义地看，“园林”就是比类取象法合成的词，园林就是比类取象林泉林野而营建的园圃，要借助林泉林野来体会园的意蕴。植被、林褥同样是比类取象合成的词：“植被”比类地表林草总体为被子，促使人们借助被子的体验来理会林草的生态作用；“林褥”比类林下凋落物层为褥子，使人们一望之下联想到褥子，借以理解凋落物层削弱雨水冲击表土、滞缓流水冲蚀地表的作用。再如“锄头底下三寸雨”，就是比类锄地为下雨，借助雨水的浸润作用表示疏松表土的保墒能力；“嫁接”则是比类接为嫁，借嫁表示连接穗砧为一体。总之，比类取象既不深奥，也不古涩，它就活跃在人们的日常之中，只是“不识庐山真面目，只缘身在此山中”，被熟视无睹了。

3 五行配五方观念的发源

《管子·四时》借助气建立起木、火、金、水与四方的对应关系，但此后的学者并没有传承这一解释，反而像“土直接对位中央”一样，抛弃“气”这个意象而直接讨论五行相生相胜，说明气的借用导致引喻失义，陷入“比喻不当”的迷茫之中。首先，南方的气比类为阳，按照阴阳对立两极的观念，北方的气应该比类为阴，《管子·四时》却把西方的气比类为阴，显得非常怪异。其次，南、北气分别比类为阳、寒，阳生火和寒生水与常识相符，在意象上阳与火相似，寒气确实凝结为露水；东、西气分别比类为风、阴，风生木和阴生金则十分费解，除非臆想，很难想象这两种育生关系。其三，古称江河为水，而江河多为自西向东流，按常识水应该对位在西方。《淮南子·天文训》记载[9]：共工与颛顼争夺帝位，失败而迁怒撞毁不周山，导致地向东南倾斜，水因而向东南归流。按这个不周山传说，把水对位在北方同样不确切。其四，土对位中央是自然而然的观念，人观望四方总以立足之处为中央，而脚下就是土地，因为耕种谋生离不开土地。其五，风可以来自任意方位，夏天的风雨大作、冬天的北风怒号令人刻骨铭心，龙卷风毁屋拔树更加恐怖，单独称东方的气类是风，无疑违背常识。因此，从比类取象思维方法来看，《管子·四时》对五行配五方的解释只有“南火”“中土”合情合理，说明五行对位五方是早就流传的观念，《管子·四时》的解释把简单问题复杂化，因而被后人抛弃。

水、火、木、金、土五材是生产谷物、食用谷物的基本自然物，缺少任何一个便无从“民以食为天”。水、火、土不必细说，庄稼不能空悬在空中；天下第一火是阳光，庄稼不能长在黑暗中，就是背阴处都长不好；没有水，庄稼终将枯草一把。农业发祥于新石器时代，当时先民能够使用的农具多是木器或者装有木柄的组合工具。新石器晚期先民认识到金属，青铜器时代由此萌发，甚至有大禹收九州之金铸九鼎的传说。我国历史上，金曾长期指称以铜为主的各种合金，到黄金大量出现时，金被用来专指黄金，原来的合金铜因为与黄金颜色、性质相同而被改称为“铜”。青铜时代初期，由于稀缺珍贵，金属难以大量用于农具，用来制作工具以加工木器农具则远比石器便利[24]，于是金属取代石材成为工具的主要用材，缺少金属，生产生活就会处处不方便，金因此与水、火、土、木并称五材。既然必需，先民自然要关注它们的产地。

周朝由周人建立。周人祖先从后稷开始世代为农师，在夏朝末年不窋失去农师职位率族逃避戎狄之间，定居在现今庆阳县，后来不窋的孙子公刘又率族南迁到现今宁县城关镇建立古豳国[25]。古豳国的农业区主要在董志塬上。董志塬是最大的黄土塬，很适合当时技术水平较低的农业生产，周人因此在这里生活四百余年，把农业技术发展到全新高度，以至于古公檀父再次率族迁居岐山脚下的周原后，仅用时百年就灭商建立周朝。董志塬向东越过马莲河就是子午岭林区，在古代遍山林海苍苍，树木参天。

古豳国时期，我国因江淮地区发现铜矿而完全跨入青铜器时代，受商王朝强大需求的屏蔽作用，偏居西陲的古豳国很难得到来自东方江淮地区的铜料，只能通过当时的玉石之路[26]从西方获取铜料或铜器制作工具。当时的铜与玉石一样珍贵稀缺，无疑会与玉石一样沿路东输。地质资料表明，祁连山北麓铜矿资源丰富[27]；河西走廊也发现了多处冶铜遗址，时代早于或与古豳国相当[28,29]。因此可以合理推断，古豳国的金主要来自西方。古豳国都城位于马莲河边，该河在董志塬东侧由北向南汇入泾河。马莲河古称泾水，堪称古豳国的母亲河，后来人们注意到现今的泾河源头更长，马莲河因而被降级为支流。泾字本义是南北流向的河，用来指称马莲河可谓名副其实，而现今的泾河却大致呈东西流向。也就是说，在古豳国的周人看来，水确实源于北方。再加上天下皆同的南方第一大火和脚下世代耕作的黄土大塬，在古豳国的周人眼中，世界就是由东木、西金、南火、北水围成的一方土地。灭商建周后，周人居于统治地位，他们在古豳国时期形成的世界观随之成为主流，他人只能接受不能怀疑。周王朝东迁后经过数百年的春秋战国，礼崩乐败，儒道兴起，百家争鸣，在重构世界观的过程中，人们早就淡忘了古豳国那个小世界，只剩下“五行配五方”这个核心。

总之，五行配五方起源于五材对位五方，是古豳国经济地理和生物地理的真实反映。

4 结束语

运用比类取象思维方法，中国古人总结出五行学说，加上五行配五方，形成了宏大丰富的中国传统解释系统。五行配五方起源于周人发祥地，五材与五方的对位是古豳国经济地理和生物地理的真实反映。在豳国，周人充分利用五材发展完善了农业技术，以此取代殷商建立周朝，夯实了中国农业文明基础，绘就了东方中华文明基调。金胜木，工业文明兴起，以钢铁为代表的现代金材扩张了人类开天辟地的能力，广茂森林惨遭涂炭，留下片片童山秃岭。五行木属东，木性曲直应变不改其质，森林植被则自我维持；红日东升，蒸蒸向上以普照大地，森林植被则自我更新兼行稳定全球气候，可见森林植被正是地球的大木之材，在地球的大五行中不可或缺。“五行无常胜”，金更不能常胜木，否则人类无以为继。毫无疑问，今天的人类应该视地球为大园林，应该转向地球园林的建设之途，焕发木生火的青春，人类命运共同体才会再次如火如荼。