吴金凤 杨 军

犬和狗之间似乎没有什么话题可说。长期以来人们习惯地认为犬就是狗，狗就是犬，犬和狗就是同一种动物，没有什么区别。但是也有很多学者认为犬与狗是有区别的。古今学者们为此争论不休。那么真相究竟如何呢？作者仔细查阅了相关资料，把自古以来国人对此的看法做一综述概括，以博一粲。

一、关于犬、狗的异同

（一）“犬”“狗”不同说。持这种观点的人认为“犬”和“狗”是有区别的。这里主要有四种论断：第一种论断认为，犬和狗的起源有先后，先有犬后有狗，以文字记载为证。“犬”最早出现在甲骨文中，可以追溯到新石器时代。据现代考古发现，从中国北方新石器时代遗址或墓葬里出土的家犬遗骨，其年代可以追溯到距今7000至8000年左右。而从动物演化角度推断的结论上认为犬出现的年代则更早。而“狗”是派生概念，“狗”字的出现只有两千多年的历史，最早出现在西周早期“长子狗”青铜鼎上的铭文中。

第二种论断认为犬有20个脚趾，狗只有18个脚趾。犬比狗多了两个后来退化了的“狼爪”，犬比狗更加有力量和凶猛，犬有狼性而狗则很温和。东汉许慎在《说文解字》中说：“犬，狗之有县蹏（tí）者也。”“县”同“悬”，“蹏”同“蹄”。“悬蹏”，一种解释为狗在路边翘起一条后腿撒尿。另一种解释为犬在后腿上比狗多了两根不着地的脚趾头，北京话叫作“后撩儿”，即指“悬蹏”。当代文物专家王世襄在《獾狗篇》中也说：“十八个脚趾的为‘狗’，二十个脚趾的为‘犬’。犬在后腿上比狗多两个不着地的脚趾，名曰‘后撩儿。’”。

第三种论断认为犬是大概念，包含着小概念的狗。《庄子·天下篇》中说，犬包含着野犬和家犬在内，家犬即狗，狗属于犬，但不等于犬，故“狗非犬”。

第四种论断认为，“狗”是特指幼犬。东汉许慎的《说文解字》释称：“狗，犬也。大者为犬，小者为狗。”中国最早的词典《尔雅·释畜》中则释为：“未成豪，狗。”东晋郭璞就此作注：“狗子未生(hàn)毛者。”意思是，还没长出刚毛的幼犬才称为狗。《尔雅·释畜》中还解释道“犬生三猣（zōng），二师，一玂（qí）。”“未成毫，狗。长喙，猃（xiǎn）。短喙，猲獢（xiē xiāo）。绝 有 力，狣（zhào）。尨（méng），狗也。──狗属。”“狗四尺为獒。”意思是说生一个仔的犬叫“玂”，生两个仔的犬叫“师”，生三个仔的犬叫“猣”；尚未长出刚毛的幼犬，称为狗；长嘴的称为猃，短嘴的称为猲獢，壮大而非常有力量的称为狣；尨也是狗；这些都属于狗。古人认为：大者为犬，小者为狗，四尺以上的犬称为獒。

（二）“犬”“狗”同一说。人类养犬的历史非常久远，虽然“犬”字的诞生远远早于“狗”字，从甲骨文到金文，再到西周青铜器上的铭文中，“犬”字的写法很多，单单在金文中就有9种写法，但不论哪一种写法，一看就知道是一头狗的形象。所以，孔子曰：“视犬之字如画狗也。”

清朝学者郝懿行在《尔雅·义疏》中说：“狗，犬通名，若对文则大者名犬，小者名狗。”清代学者段玉裁认为：“有悬蹏者谓之‘犬’，叩气吠谓之‘狗’，皆于音得义。此与后蹄废谓之‘彘’（zhì），三毛聚居谓之‘猪’，竭尾谓之‘豕’（shǐ），同明一物异名之所由也。”他们的观点基本都是犬和狗为同一物的不同称呼。

广东教育学院徐志林博士在《“犬、狗”的历时嬗变》一文中，从文字史的角度，详细阐述了“犬”字与“狗”字的使用历史及演变过程。他认为：“犬”和“狗”是一组同义词 ，先有“犬”字后有“狗”字。但是，“犬”字与“狗”字长期处于使用的竞争之中。“犬”字在商周甲金文字里就已经大量使用， 然而“狗”字尚不见于甲骨文。“犬”字在甲骨文里出现达507次之多， 而金文里仅出现26次。战国时期，在传世文献中“犬”“狗”通用， 然而在后世文字学家眼里“犬”“狗”是有区别的。不过在文献中很少见到区别用法， 基本上还是狗、犬通用无别。但是从“犬”“狗”字使用的具体语境中，能够体会到作者是带有感情偏好的，“狗”字带有明显的贬义。从两者在上古时期文献里使用的频率上看，“犬”字出现频率已经呈现下降趋势， “狗”字则逐渐增强， 甚至出现了在同一部文献里取代“犬”字的现象。

两汉时代，语言发展处于大变动时期，口语和书面语的分化开始形成。“犬”“狗”字在这一时期仍处于激烈的竞争状态。按说在战国后期它们的胜负已判，依照语言发展的经济原则，理应淘汰同义且处劣势的“犬”字，用“狗”替换“犬”。然而，语言发展到这里却做出了自己的选择，为顺应当时口语和书面语分化这一历史趋势，赋予了它们不同的语体功能，朝着“犬”雅“狗”俗的方向发展。

他进一步阐述：以《汉语大词典》为例，“狗”字头词条共有162条，而“犬”字头仅有43条。而且，形成鲜明对比的是，“狗”字头词条多为詈词俚语，语含贬义，而“犬”字头词条，多为端庄典雅语汇。

文中还说，他们通过考察后发现，“犬”和“狗”在汉语史上虽然是以一组同义词形式出现。“狗”字还晚出，且在一开始便显示出强大的竞争优势，但却始终没有替换掉同义且处于劣势的“犬”字。而在东汉以后，“犬”和“狗”呈现出明显的文、白歧异，且在后代的书面化和口语化风格迥异的作品里各领风骚，各司其职，这种状况一直持续到早期现代汉语里，并将一直延续下去。

（三）关于犬的“悬蹄”。在古代，“狗”的概念最早并没有现代的宽泛。古人对犬和狗的分类更为细致复杂，称谓也很多。到了现代，“犬”和“狗”基本是通用的，“犬”是狗的书面用语，“狗”是犬的俗称，只是在表达的语境和情感上会有所不同。关于犬的“悬蹄”，现代犬界学者认为，“悬蹄”就是犬的“狼爪”，生长在犬的小腿部位，跟犬的品种、年龄、大小都没有关联。“狼爪”并没有生物学上的意义，就像生长在人手指上的第六根手（脚）指头一样，属于返祖或变异现象。犬的“狼爪”有大有小，一般不需要刻意去处理。但是当“狼爪”长得较大，其趾甲不断长长后，会造成自身行动不便甚至造成误伤自身或主人，这个时候就应该进行切除。在参加比美展示的犬中，要求则较为严格，如发现“狼爪”，在犬幼年时期就要进行切除。

争议来争议去并没有个子丑寅卯。我们并没有从古人的文献中，找到犬和狗同与不同的确切证据。但笔者认为，在当今的语境中犬、狗泛指同一动物。犬，多用于书面表达，显得雅；狗，多用于口语俗称，无论如何，并没有影响它们与人类的密切关系。

二、古代犬（狗）的用途

在中国古代，犬（狗）的用途很多，地位很高。

一是作宗庙祭祀用。古代祭祀多用犬。甲骨卜辞中有“于帝史风，二犬”的记载，是说风是天帝的使者，祭祀时用两头犬。在古代，人们进行宗庙祭祀的时候用的犬，称为“羹献”，“羹献”指肥狗。《说文·犬部》中记载：“献，宗庙犬名羹献，犬肥者以献之。”“献”字也是这么来的，献的本义即是“宗庙犬”。另据记载，先秦周王家专设“犬人”一职，犬人负责周王家与狗相关的一切“狗事务”，重点是养好祭祀用的犬。当时，民间视狗为祭祀吉祥物。

二是作陪葬用。早在新石器时代，人们就用犬殉葬，至殷商时期，以犬殉葬已成风气。甲骨文中多次提到犬葬品，而且数量相当可观，如此段甲骨文记载：“丁巳卜，侑（yòu）燎于父丁百犬，百豕，卯百牛。”《周礼》规定王室丧葬须用犬皮盖丧车。《周礼·春宫·宗伯》记载：“王之丧车五乘：木车、蒲蔽、犬猽（míng）、尾櫜（gāo）、疏饰。小服皆疏。”犬葬的目的大都是借犬除魔降妖，保护墓主。

三是古人最早还曾用犬来值守监狱，“狱”字造型便是两头犬在吠叫(言)的样子。

此外，犬还有三种用途。即守护家园、狩猎、当肉食。《礼记·少仪》有记载：“一曰守犬，守御田宅舍也；二曰田犬，田猎所用也；三曰食犬，充庖厨庶羞也。”清朝学者段玉裁《玉篇·犬部》称：“狗，家畜，以吠守。”

到了商代，人们以名犬作为宠物进行馈赠和做贡品进贡。獒作为大型犬类，在先秦时期就是名犬，常作为贡品被进献给君王。《书·旅獒》：“西旅砥贡厥獒。”孔颖达疏：“西戎旅国，致送其大犬曰獒。”

随着经济的进一步发展，养犬不再是为了满足祭、葬、守、猎、食、贡等几个方面的需要，“玩赏”和“陪伴”功能渐渐上升到重要的位置。犬与人类的关系也愈加紧密，犬被赋予了更多的情感色彩。

三、对犬（狗）的感情错综复杂形成了中国独特的犬文化

（一）中国历史中的“犬事”。如同“龙”一样，“犬”也对中华文化产生了深远的影响。在公元前771年，以犬为图腾的犬戎人的故事在中国历史上就具有很大的影响。《史记·周本纪》记载：“西夷犬戎攻幽王，幽王举烽火征兵，兵莫至，遂杀幽王骊山下。”“平王东迁”中描述：西周灭亡，继位太子周平王眼看在西部无法待了，“乃东徙于洛邑（今洛阳）”，在此过程中，出现了诸侯国──秦国，世代为周王养马的秦人从此登上中国的历史舞台，后来统一了中国，成为中国历史重要的转折点。所以史学家们说“无犬便无秦，无秦无中国”。

（二）“犬”与“狗”造字不同，体现古人的智慧。“犬”字属于象形字，是古人按照犬的形状创造的汉字，在甲骨文、金文中“犬”字形即为一头狗的样子。“狗”字则是会意兼形声字。要追溯“狗”字的起源，就追溯到了山西侯马出土的书写在玉石上的侯马盟书。从侯马盟书里这个“狗”字的形体来看，以“犬”作形符，以“句（勾）”作声符（“句”是“勾”的本字），只表发声，组成了“从犬，句声”的“狗”字。《说文·犬部》：“狗，孔子曰：‘狗，叩也。叩气吠以守。’从犬，句声。”（狗，孔子说：“狗，叩击。狗声硁（kēng）硁如叩击，出气而吠叫，用以守御。”从犬，句声。）同时，“句”有“弯曲”“顺从”之义，也用于描述犬向上卷曲的尾巴的形象、弯曲的身体以及对人类屈从的性格特点等。

那么，既然有“犬”这个字来代表狗，为什么还要造一个“狗”字呢？在“狗”这个字里，“句”不仅有“gou”这样的声符含义，还表示动物的幼崽，就如把熊、虎的幼崽称为“豿”，马的幼崽称为“驹”，羊的幼崽称为“羔”一样，犬的幼崽则称为“狗”。所以，狗和犬的区别就在于狗是小狗，犬是大狗。当然，后来“犬”“狗”基本通用了，那就另当别论了。

（三）古人对犬（狗）的称谓细致复杂。关于犬的称谓自古以来非常多。在上古社会畜牧业比较发达的情况下， 对犬进行细分是很有必要的，人们赋予了犬很多的“角色”和用途，赋予了很多感情色彩。如“獒”“金獒”“神獒”“旅獒”，这类称呼主要是指身体大的犬、猛犬、强壮的犬，历史上，它们常常被当作珍贵的礼物进行馈赠或进贡。宋代虞俦的《交韵汉老弟假山》：“神獒狮子岂其朋，伏虎卧驼非若类。”元代王逢《任月山少监职页图引》：“神獒髬髵（pī ér）状乳沄（yún），复谁牵之鬈（quán）发须。”清代洪升的《长生殿·合围》：“疾忙里一壁厢把翅摩霄的玉爪腾空散，一壁厢把足驾雾的金獒逐路拦。”徐朔方校注：“金獒，指猎犬。”

“韩卢”“宋鹊”是春秋战国时期的名犬，后泛指良犬。汉代桓谭的《新论》中记载“夫畜生贱也，然尤善者皆见记载，故犬道韩卢、宋鹊。”三国时代曹植的《鼙（pí）舞歌·孟冬》中记载：“韩卢宋鹊，呈才骋足。”宋代辛弃疾的《满江红》：“记少年，骏马走韩卢，掀东郭。”

西汉时期的《淮南子·道应训》：周文王势力膨胀，商纣很是担心，于是就把他囚禁起来，周文王的大臣为了营救周文王，就花重金搜罗天下奇珍。最后得到一只青犴，献给纣，纣就把文王给放了。汉人高诱说犴是胡地野犬。《埤雅》中记载：“胡犬也，似狐而小，黑喙善守。”

“仓狗（苍狗） 青狗”。仓，通“苍”，古代以为不祥之物。《汉书·五行行志中之上》：“华臣炕暴失义，内不自安，故犬祸至，以奔亡也。高后八年三月，祓（fú）霸上，还过枳道，见物如仓狗。枳高后掖，忽而不见。”《水经注》卷十九：“汉世，有白蛾群飞，自东都门过枳道，吕后拔除于霸上，还见仓狗戟胁于斯道也。”

“獳（nòu）”是指发怒的犬。《说文》解释为“怒犬貌。”《玉篇》解释为“犬怒也。”《山海经》中描述“獳，犬。如，獳犬。（注，獳犬，怒犬也。）”

另外还有“尨（狵）”“狑”“獚（huáng）”“地厌”“地羊”“狣”“狴（bì）犴”“猘（zhì）”“彻止”“轻足”“猼（bó）”“猑（kūn）”“猅（pái）”“猉（qí）”“狡犬”“犺”“黄耳”“豺舅”等等都是指不同的犬，人们根据犬的体型、体态、性格特点、用途以及人们的喜好为犬进行命名和分类，展示了当时古人的生活状态及其智慧。

（四）民间传说及成语故事中暗藏褒贬情感。在古代，关于狗的传说很多。其中，六大神犬的故事广为流传。这六大神犬是指“祸斗”“盘瓠（hù）”“谛听”“天狗”“哮天犬”“九耳犬”，其中又以“天狗”“哮天犬”名气最大。

据说，天狗是生活在番泽的一种野兽，它长得不像狗像狐狸。据《山海经》记载：“又西三百里，曰阴山。浊浴之水出焉，而南流于番泽。其中多文贝，有兽焉，曰天狗，其状如狸而白首，其音如榴榴，可以御凶。”在中国历史传说中，哮天犬是二郎神的座下神兽，是二郎神斩妖除魔的好帮手，在宝莲灯神话和《西游记》里，哮天犬帮二郎神九天十地追捕逃犯。在《搜神记》中哮天犬还有吞月的本领等等。

到了现代社会，犬的“职能”已经发生了很大的改变，但是与人类的关系依然密不可分，人们对犬也是爱恨交织难舍难分。表现在文字当中的成语或歇后语就有很多。如“义犬救主”“犬马功劳”“虎门无犬子”“犬马之劳”“鸡犬升天”“声色犬马”“犬牙交错”“见兔顾犬”“牧羊犬三千里寻主”“狗仗人势”“丧门犬”“狼心狗肺”“狗东西”“狗改不了吃屎”“狗拿耗子”“狗屁不通”“鸡肠狗肚”“狼心狗肺”“狗血淋头”“狗急跳墙”“狗仗人势”“狐朋狗友”“鼠窃狗偷”“鸡飞狗跳”“狗咬吕洞宾不识好人心”“狗嘴里吐不出象牙”“挂羊头卖狗肉”“狗不嫌家贫”“马有还僵之义，狗有湿草之恩”等等。很明显，“犬”字用在褒义的方面多一些，“狗”字用在贬义的方面多一些。

那么，既然“犬”与“狗”为同一物，当然也应该具有好和坏两个方面的特性吧，这不正体现了“事物都有其两面性”的哲学思想吗。但无论如何，犬（狗）从远古时期便一直陪伴在人类的身边，是人类最亲近的动物，是人类最好的朋友和助手，最善解人意。就凭这一点，我们就应该珍视它们，爱惜它们，善待它们。