宋代长泰县学与地方社会文化的初步繁荣

2022-03-30黄志亭

文物鉴定与鉴赏 2022年2期

关键词：朱熹

黄志亭

摘要：长泰于周显德二年（955）建县，入宋后，长泰地方社会文化得到了初步发展，根据宋代长泰县令黄颖事迹，推测长泰庙学（文庙）始建时间当在元祐中（1089—1090）之前。庙学（文庙）建立之后，在黄颖、朱熹、方壬、陈淳、叶惟寅等理学家的教化推动下，长泰地方社会文化初步繁荣。

关键词：宋代长泰县学;黄颖;朱熹;社会文化发展

DOI：10.20005/j.cnki.issn.1674-8697.2022.02.043

0 前言

唐宋之际，长泰历史经历了由乡升场、由场置县、由泉入漳的过程。唐乾符三年（876）置武德场，周显德二年（955）由场置县。宋太平兴国五年（980）由泉州改隶漳州，一方面是当时漳州的区划格局已经初步建立，治所也已稳定，为方便长泰征输、期会，改隶漳州。建县之前长泰经济社会得到初步发展，体现在置税场、寺院经济发达、人口增长等方面。①唐五代长泰经济社会得到进一步发展。进入宋代，由于官方高度重视、名儒的推动，长泰地方社会文化初步繁荣。

1 黄颖兴学与文庙始建时间再考

关于黄颖事迹，据《宋元学案》记载：

黄颖，县令黄生先颖附子公坦。黄颖，字仲实，莆田人也。元祐中，以经明行修荐，不赴。孙莘老为中丞，荐之，知长泰县。好讲学，每晨治公事，即入学与诸生说经，抵暮而归，一如古灵之在浦城诸邑也。职田所入谷，可余三百石，尽以给耕民。兼权龙溪县，其兴学如长泰。病卒，两县之民争致赙，子公坦皆谢还之，论者以为再世不媿师门。云濠谨案：先生子公坦，宣和六年进士，官通直郎。见福建通志。②

黄颖是莆田人，曾受教于陈襄，“黄颖学于陈古灵，灵爱其文形，置于毗陵经社”。③陈襄（1017—1080），字述古，福建侯官县人，因其所居村名为古灵，故号古灵先生。他与郑穆、陈烈、周希孟并称为“海滨四先生”，是闽中提倡理学早期代表之一。黄颖受陈襄影响，重视教育，任长泰县令后，修治学宫，首开长泰重教之风。

关于黄颖被推荐为经明行修及任长泰县令的时间，2005年新编长泰县志认为是宋元祐四年（1089）。④据宋李焘《续资治通鉴长编》记载：“元祐三年（1088）丁亥，召经明行修黄杲卿、黄颖并特与应天府助教。以被举不至，御史中丞孙觉请各就除一官，教导后进，故有是命。”⑤可知黄颖被推荐为经明行修的时间为元祐三年（1088）。关于黄颖任职长泰县令的时间，据《长泰县志》载：“哲宗降袍笏，就其家起之，更三期，母屡趣，乃行。初调清溪县尉，历剑浦簿。郡守方全欲荐，颖改官力辞，转儒林郎，知长泰县。”⑥黄颖被荐后，起先不出仕，在母亲的多次催促下方才出仕，历任清溪（安溪）县尉、剑浦（南平）主簿，后以儒林郎身份转任长泰县令。据县志《秩官志》载，黄颖于元祐中（1086—1094）任长泰县令。⑦元祐共计9年，因此黄颖到长泰任职的时间当在元祐四年到五年（1089—1090）。

长泰庙学始建时间，《漳州府志》提及黄颖“转知长泰，修治学舍。晨兴理县事，日中与诸生考古今、论义理，逮暮乃归”。⑧黄颖莅任长泰，修治学宫，培养人才。黄颖勤谨示范，言传身教。他黎明即起，处理公务;日中，亲临学宫，与县学学生考证历史，讨论义理，循循善诱，日落方才归家。这里有两个细节值得注意，诸生是古代国子监、府学、州学、县学的学生，上文提及的诸生应该是县学生员，修治学舍应该是县学学舍，结合古代“庙学合一”的情况，黄颖“修治”学舍，因此长泰文庙始建时间当在元祐中（1089—1090）之前。

因其政绩显著，黄颖又兼掌龙溪县尉事。不久，黄颖病逝，无任何财物遗留。长泰、龙溪两县士民，争先赠致财物吊丧，集资助葬。黄颖出殡之日，送葬者不可胜数。后来，又入祀长泰县名宦祠。其子黄公坦随父在长泰勤学苦读，学有所就，高中宣和六年（1125）进士，官至通直郎。

2 朱熹的“紫阳过化”

2.1 朱熹与长泰

朱熹曾亲临长泰大地，长泰民众将朱熹教化当地社会的功绩称为“紫阳过化”。朱熹与长泰大地产生直接联系可以分为两个时段。

第一时段是其任同安主簿之时。绍兴二十三年（1153）七月，朱熹到达同安县担任主簿兼管县学。绍兴二十四年（1154），朱熹到漳州巡访监察，见到他的学友漳州教授陈知柔，和同年进士金鼎，此时金鼎任长泰县令。朱熹留有《登面山亭》《寄题金元鼎同年·长泰面山亭》《双髻山》《涉涧水作》四首关于长泰湖光山色的诗文。应该是朱熹在同年进士、长泰县令金鼎的陪同下游览了长泰罗侯山、面山亭、双髻山等名胜。

《登面山亭》：“是日氛雾四塞，独见双髻峰。新亭夙所闻，登眺遂兹日。极目但苍茫，前瞻如有失。烟鬟稍呈露，众岭方含郁。长啸天风来，云散空宇碧。”

《寄题金元鼎同年·长泰面山亭》：“抗心尘境外，结宇临秋山。乘高一骋望，表里穷遐观。众崿互攒列，连冈莽萦环。阳崖烟景舒，阴壑悲风寒。碧草晚未凋，林薄已复丹。仙人吴门子，岁晚当来还。”

《双髻山》：“绝壑藤萝贮翠烟，水声幽咽乱峰前。行人但说青山好，肠断云间双髻山。”《涉涧水作》：“幽谷溅溅小水通，细穿危石认行踪。回头自爱晴岚好，却立滩头数乱峰。”

第二时段是在朱熹治漳州时。此时漳州“俗未知理”，朱熹认为要改变这种情况首要就是兴办学校，教化百姓。因此朱熹提出“笃意学校，力倡儒学”。此外朱熹亦注重士子个人修为的基础性作用。他认为“身修家齐，风俗严整，人心和平，万物顺治，隆及后世”。对于诸生教育，朱熹更是亲力亲为，他任上定期赴府学、县学巡视讲学，“每五天一诣学，为诸生讲说”“每旬之二日必领学官下州学，六日下县学”。彼时，漳州下辖四县，长泰为其一，可知当时朱熹到长泰县視事时，也曾在县学与长泰士子讲论性理学问。尤其是他的学生方壬正好在长泰县任职，也成为他的得力助手。

2.2 方壬担任长泰主簿

方壬（1147—1196），字若水，宋兴化军莆田（今福建莆田）人。孝宗淳熙十四年（1187）进士，担任长泰主簿。方壬是朱熹的门生，“尝游太学，往返建安，必谒朱熹，请益”。⑨宋绍熙元年（1190）四月二十四日，朱熹到漳州任，⑩七月，请长泰县主簿方壬主县学事。k方壬因学问、德行而深受朱熹器重，朱熹于光宗绍熙元年（1190）四月二十四日到任漳州，当年七月请长泰县主簿方壬主管县学事务。据朱熹写给方壬堂弟方泳之的书函《答方子实芹之》中：“……长泰令兄幸得同事，相去不远，亦时相见也……”l因长泰距离漳州不远，朱熹和方壬为上下级关系经常见面，“光宗绍熙元年七月，为方壬所藏伊川与方道辅帖作跋，跋文为：《书伊川先生与方道辅帖后》”。m方壬任长泰主簿当月，朱熹就为方壬家藏的程颐《与方元寀手帖》书写题跋。此外，朱熹还将《大学章句》交与方壬，让方壬负责刊印发行，对后世影响卓著。

除了交代方壬办理日常公务外，朱熹还不忘对方壬学问的点拨。淳熙十五年（1188），龙岩有蛮卒杀人，漳浦有佃人杀害寺僧，命案悬而未决，n光宗绍熙二年（1191）委长泰簿方壬决龙岩、漳浦狱。o经过方壬审理，二冤得伸。

在委托方壬办理“龙岩、漳浦狱”时，朱熹书《答方若水壬》：

龙岩之行，若问得实，使无罪者不以冤死，而有罪者无所逃刑，此非细事也。静退之说亦甚善，但今亦未是教人求退，只是要得依本分，识廉耻，不敢自衒自鬻，以求知求进耳。然亦须是读书穷理，使方寸之间，洞见此理，知得不求只是本分，求著便是罪过，不惟不可有求之之迹，亦不可萌求之之心;不惟不得说著求字，亦不可说著不求字，方是真能自守，不求人知也。p

朱熹在交代办案原则的同时，也与学生方壬讨论学问，方壬曾以“静退之说”向朱熹请教，朱熹认为“不求人知”更是自守之道，朱文公通过面授和书信，对弟子方壬进行答疑解惑，使得方壬学问日进。

2.3 陈淳代理长泰主簿

陈淳（1159—1223）是南宋理学家，字安卿，后世称之为北溪先生，属今漳州龙文人，现在龙文洛滨社有其纪念祠。陈淳是朱熹哲学思想的阐发者及传承人，著作有《北溪大全集》。

戴萤先生指出，传统观点认为陈淳任职只有迪功郎以及安溪县主簿，但是根据陈淳的著作《北溪大全集》有两首诗，说明陈淳曾经短暂地代理长泰县主簿。这两首诗是《权长泰簿喜雨呈郑宰》与《解职归题主簿轩壁》，q此二首应该都是写于其代理长泰主簿任上。

这点在《长泰县志》“学校志”也得到佐证，“考《北溪集》，（陈淳）尝权长泰主簿，有《祷雨梁岗山》文可据。”另据《北溪大全集》第四十九卷中有《祷雨梁岗山》篇：“年月日从政郎长泰县令郑（焬），谨遣佐官迪功郎陈淳躬致香茶酒果之奠，昭告于梁岗山之神……”r因此可以确定陈淳在被授予迪功郎后，代理过长泰主簿。

陈淳任长泰主簿作有《别徐懋功赠言》诗，该诗落款是“嘉定壬午四月癸巳北溪陈某安卿书于武胜簿曹之读书室”。s长泰旧隶泉州府南安县武德乡崇教里，唐乾符间邑长张思进置“武德场”。文德元年改场名为“武胜”场，又称“武安”场，到了南唐保大元年升为县，正式改名为长泰县。因此“武胜簿曹”就是长泰县主簿陈淳的读书室。说明壬午（1222）四月，陈淳仍然在代理长泰主簿。

不久，陈淳解职长泰主簿，陈淳《解职归题主簿轩壁》的诗反映了其对官场的看法，诗曰：“偶然寓兴五山阴，可叹颓波日转深。鼓瑟齐门莫同调，舞韶郑侧鲜知音。归寻旧径扫新榻，从整遗编理素琴。惟有春秋知罪我，外余横直一何心。”t该诗是陈淳离任长泰主簿之际在读书室上题写的，大体而言，既有屈志难伸、知音难觅的惆怅，也表明甘居陋巷，继承往圣绝学，且以诗琴自娱的志向与追求。

综上，陈淳在嘉定十一年（1218）被授迪功郎、主安溪簿，然而他并未赴任，不过是代理过长泰主簿一职而已。u

2.4 叶惟寅与长泰文庙

叶惟寅师从陈淳，据清乾隆庚午版《长泰县志》卷八《选举志》记载：“叶惟寅，原仙游人，从学陈北溪，寓居于正达乡，遂籍焉。以特奏名授番禺县丞，归改建学宫，仕终朝散大夫，卒于官。”

《长泰县志》卷三《学校志》“庙学”章记载：“绍定六年（1233），邑人县丞叶惟寅以旧学不利，白令陈纯仁，作新学宫于今所。”叶惟寅是长泰文庙择址罗侯山的关键人物。宋代长泰县令赵与坦《长泰县儒学记》记载，长泰庙学宋初在登科山旁，绍兴三年（1133）主簿张牧移到祥光寺东面，绍定六年（1233）县令陈纯仁听取叶惟寅建议迁移到罗侯山麓县衙东侧。根据乾隆年间长泰县治图，可以确定，宋初长泰庙学在登科山南面山脚（现长泰县县医院到长泰县防疫站一带），绍兴三年移到祥光寺东面（现长泰一中附近），绍定六年移到罗侯山麓县衙东侧（长泰宾馆一带）。

叶惟寅倡建长泰文庙于罗侯山麓，长泰文庙的格局近八百年未有大变动。关于宋代长泰庙学的规制，登科山及祥光寺东两处已不可考。罗侯山庙学主体建筑有大成殿、尊道堂，有四斋，东面分别为博文斋和果行斋，西面分别是思忠斋和履信斋，有东西两庑，中轴线上有戟门，庙前凿有泮池，泮池上架有石桥，并配备有经籍、祭器。长泰庙学在宋代基本建筑格局已初步建立。

3 小结

长泰庙学至迟于北宋元祐中（1089—1090）建成，建成后经过黄颖、朱熹、陈淳等名儒的教化推动，长泰科举迎来第一个高峰，宋代长泰县共有16人高中进士（特奏名5位），尤其1244年到1256年间，出现五科四科有进士。v宋建炎元年（1127）县令蔡元璋在《历官题名记》尚是“穷闾僻邑”的长泰县，到了宋嘉定年间（1208—1224），已是“民乐耕桑……前经后承，率多知名士，故民厚望于吏，而吏亦厚待于民，陶然为乐土”。w

注释

①⑨林海南，林河山.升场置县，由泉入漳—唐宋之际长泰政区沿革初探[J].闽台缘，2019（1）：27-34.

②黄宗羲.宋元学案[M].全祖望，补修.北京：中华书局，1986：245.

③李俊甫.莆阳比事[M].上海：上海古籍出版社，2002：204.

④长泰县地方志编撰委员会.长泰县志[M].北京：方志出版社，2005：1010.

⑤李焘.续资治通鉴长编[M].北京：中华书局，2004：10020.

⑥⑦vw长泰县地方志编纂委员会.长泰县志[M].北京：方志出版社，2005;徐公喜，管正平，周明华.闽中理学渊源考：卷之十[M].南京：凤凰出版社，2011.

⑧沈定均.漳州府志（上下全两册）—清光绪三年芝山书院本[M].陈正统，整理.北京：中华书局，2011：1172.

⑩束景南.朱熹年谱长编[M].上海：华东师范大学出版社，2001：981-982.

km束景南.朱熹年谱长编[M].上海：华东师范大学出版社，2001：987-988.

l李绂.朱熹晚年全论[M].北京：中华书局，2000：230-231.

np李绂.朱熹晚年全论[M].北京：中华书局，2000：229-230.