宋维建 王晓苓

摘 要：汉画像石作为一种艺术表现形式，在发展过程中具有独特的作用和价值。基于汉画像石的发展背景来看，主要是为丧葬礼仪服务，并随着时间的推移不断地丰富、充实。通过深层次探究汉画石像的发展背景和艺术功能，能够为当前绘画、雕刻艺术的发展提供一定的经验。

关键词：汉画像石;背景;功能

DOI：10.20005/j.cnki.issn.1674-8697.2022.02.048

汉画像石产生的背景由于不同的人研究的侧重点不同，出现不同的论述和分析，尤其是河南、山东地区等对汉画像背景的讨论较多。从全国范围内汉画像石遗存的情况看，河南、山东等地区产生汉画像石都比较多，发展的时间比较长，遗留的内容丰富，对其他地区的发展也会产生一定的影响。从汉画像石的产生到发展历史来看，汉画像石的内容主要涉及经济、文化以及风俗等相关的内容。这些都为认识和研究汉画像石的发展提供了一定的依据。但是当前对汉画像石的讨论各个地区都有类似点，主要集中体现在封建统治阶级，尤其是统治阶级阶层的厚葬风俗，在具体的论述中体现出各个地区汉代的发展，经济富裕、豪门扎堆。如河南帝城多近臣、山东地区也是王侯封国林立，通过对以往文献的研究，举证出一些地区最有权势、富有的家族或者人物。汉代统治阶级大多都盛行厚葬的礼仪，于是得出汉画像石是汉代统治阶级从厚葬礼仪中产生的结论。在一些地方发现的虽然是一些比较小型的汉画像石墓，但是可以得出这些汉画像石是从模仿贵族的墓葬而来，這种表述虽然感觉顺理成章，但是却立意不足，分析其主要原因在于汉画像石并没有紧密结合这些墓葬，甚至还有所偏离。

1 汉画像石的背景

当前在全国范围内发现的汉画像石墓葬，没有一处是被真正认定为是汉代诸侯的墓葬。从已经发现的汉画像石的题铭来看，其中地位相对比较高的有二千石太守、傅一类官秩等。随着对汉画像石的不断认识，一些早期的汉画像石墓也逐渐被发现，例如河南南阳的赵寨砖瓦厂、沛县栖山以及鲁南的临沂、枣庄、济宁等这些地区的一些石墓或者石停墓，这些地区的画像内容相对比较简单，规模甚小。尤其是鲁南地区、苏皖北部这些汉画像石，通过对这些汉画像石的认识能够反映出这个地区的发展情况。这些墓葬一般与官吏、地主没有联系，更不用说是豪门。基于以上事实，很难说汉画像石是模仿汉代贵族或者豪门的葬礼而来，显然这种说法脱离实际。从发现的一些早期的汉画像石来看，汉画像石有可能是来源于社会最基层的民间。随着墓葬习俗的不断发展，才逐渐扩展到上层的官吏以及富豪。事实上，汉画像石的发展与一些社会习俗、新文学、艺术等的发展类似，往往都是开始于社会基层，并不是来源于社会上层。

汉画像石是西汉武帝以后，在整个社会墓葬制度礼俗的基础上发展而来。尤其是从河南、山东等发现的汉画像石资料来看，很多都是处于西汉中晚期。当前发现的汉画像石在武帝时期对整个社会的发展具有极为重要的作用和价值，这种现象的出现并不是偶然，是对社会物质文化面貌的一种体现，对于墓葬制度的发展具有明显的作用。秦统一六国之后，结束了春秋争霸的局面，形成前所未有的中央集权的统一帝国。到了武帝时期，逐渐稳固的经济以及政治政策，加强了中央集权，开始开拓自身的势力，形成了多民族的中央集权的国家。社会生产以及物质文化的变化给生活发展带来了明显的变化，如铁器、农具以及手工工具等的使用和推广，各个地区的交流和统一也日益增强。在生活方面，墓葬制度、礼俗文化方面发生了明显的变化。根据挖掘到的考古资料显示，在武帝之前的西汉墓葬的土扩竖穴、随葬器等，都保留了很多战国时期葬礼的一些风俗。在武帝时期，除了有各种用砖砌的洞室，开凿的石扩墓、崖洞墓及以石代木的石停墓等之外，墓葬的结构也发生了一定的变化，开始模仿现实生活中的居住住宅。在墓葬内的随葬器也打破了传统陶器、铜器等相对固定的组合，增加了很多现实生活中用到的用品，尤其是现实生活中的阁楼、各种家禽的模型器具等，衣食住行等都出现在墓葬中。从墓葬的外在结构以及随葬器可以看出汉画像石的发展更加接近人们的现实生活，是顺应时代发展的一种趋势和扩展。

早期所发现的一些汉画像石的内容包括门、厅堂、人、车、马等，主要的特点在于内容较简单，主要是对生活中的场景进行模仿。这种早期的汉画像石主要是其发展的初始状态，墓葬中的物品也是随着实际生活的变化而变化，这些变化事实上是对墓葬随葬器的一种代替、拓展。尤其是在苏、皖地区的一些早期的汉画像石在结构上能够体现出其发展和演变。石停墓上的画像也能更好地体现出随葬品的变化，从汉画像石的发展规模能够看出墓主的地位。早期的汉画像石主要是利用民间绘画、雕刻等表现出当时人们丧葬习俗的变化，能够满足人们在死后随葬物品的欲望。根据汉画像石的初始发展情况，产生和发展是对厚葬礼俗的模仿，或者是来源于宫殿壁画等，与人们的实际生活相脱离。随着汉画像石的发展，这种艺术具有为丧葬礼俗进行服务的独特作用，所产生的影响也不断地扩大，也被更多的上层的人们所采纳，进一步推动了汉画像石的发展。对汉画像石的发展因素在有形和无形之中都被融入其中，被赋予丰富的内容和形式，充分发挥为丧葬礼俗进行服务的功能。从早期汉画像石产生的背景以及角色来看，能够更好地反映出人们的思想观念。

2 汉画像石艺术功能

2.1 服务丧葬礼俗，慰藉灵魂

从汉画像石产生的背景，以及作为墓葬、祠堂等修饰装饰的一种形式看，汉画像石具有服务丧葬礼俗的艺术功能，与“鬼神所在，祭祀之处”具有密切的联系，并具有从属关系。汉画像石发挥的艺术功能不仅仅是装饰华丽，更为重要的是能够对墓葬建筑物的内涵进一步的丰富。汉画像石的这种艺术功能会随着墓葬习俗的发展而不断地充实和完善。从早期汉画像石中所描绘的一些生活场景来看，其中所表现的内容主要是体现死者生前的生活需要，但是在汉代社会发展推行“谓死如生，灵魂有知”的观念，而在汉画像石中所表现的内容以及所发挥的作用是远远不够。随着墓葬习俗的不断发展，尤其是包括不同社会层次人的一些墓葬，画像石中所包含的内容也是不断地丰富。不仅反映现实生活的一些题材越来越丰富，而且涉及的一些神鬼迷信的内容也快速地被接受，进而表现统治阶级意志的儒家思想以及伦理道德也被更多地表现出来，充分表现和发挥了汉画像石所具有的艺术功能。

例如，以山东曲阜的“东安汉里画像石”为例，能够在一定程度上帮助认识汉画像石所具有的功能。这处画像很早就被人们所知，但是人们对它的记载都是零散无序的著录，如傅惜华的《汉代画像全集》初编，其中主要记载了汉画像石的性质、配置、像石的基本形状和数目。这些内容都是经过实地考察得来。“东安汉里画像”事实上是由七块石板共同组成相对完整的石撑墓。大约是在西汉或者是东汉起，这些石像大多是一些画像，四壁会刻有青龙、白虎、朱雀、玄武四神画像，在分隔二室的中間隔板会刻有宴饮、乐舞人物画像，南端会刻有神荼、郁垒二神，北端会刻二侍仆人物。从画像本身表达的特征来看，画像艺术随着时间的推移不断丰富，布局规划也越来越合理，具有较为明显的方位意义。汉画像石不仅有体现出生活享受的图像内容，也增加了有关鬼神信仰的内容。在四壁的不同方位分别刻有不同的内容，与当时时代盛行的观念是相吻合的。

此外，在门的不同端都刻有不同的神鬼，从汉画像石中表现的内容来看具有明显的艺术功能，是给死者布置顺乎阴阳，可以有神明护佑，享受比较安乐的生活，也利用驱鬼辟邪的方式永葆无恙。相比于之前汉画像石仅仅表达简单的生活，这些表现的内容更加充实、丰富。

从这个例子中可以看出，晚期画像石的发展不断兴盛，不仅在艺术形式上不断丰富，在建筑的布置上也更加的饱满，给人们以视觉的冲击，涉及的题材内容也愈加丰富。描绘的内容不仅有现实生活题材，还有古代圣贤、烈士节女等相关伦理道德的题材，反映出神鬼信仰、神灵、仙人等相关的内容，包含了天地、古今等现实以及幻想的事物。以此，汉画像石的服务功能也体现得淋漓尽致，为死者开辟了新奇的世界，人死了之后进入了另一个空间，有神灵庇佑，也可以辟邪消灾，有理想，有道德。汉画像石对丧葬的服务功能，可以在一定程度上慰藉死者的灵魂。

根据对汉画像石的认识和研究，也可以称之为“坟墓艺术”，对这种画像性质的称谓以及概括是非常准确的，也是与丧葬礼仪的服务功能是一致的。汉画像石为丧葬进行服务的功能在于追求实质根源，它的终极结果并不是为生人。这种汉画像石主要是为安葬者实施的一种装饰，封闭幽禁之门，这是为死者组成的一种形象天地，是人为形成的一种封闭的墓葬画像石，从开始策划、制作到运输、安装等的过程都是人为参与的，这些内容都是人共知的。

2.2 延续信仰，摆脱恐惧

“冥界的机能”是人们在头脑中幻想出的一些形象，汉画像石内容的制作不仅仅是为了让死者的灵魂可以自由，也是为了告慰活着的孝子们，这些都可以在汉画像石的题铭中看到。

此外，在汉代盛行自建墓室，人们希望死后灵魂得以安寝。尤其在一些祠堂中表现的画面，不但是对死者的亡灵进行祭祀，更为对生者的垂范、教育。由此，可以看出汉画像石最终目的是表达人们对死亡的理解和满足人们对死后生活的追求，对生者心灵的抚慰。汉画像石的这种艺术功能与当时的人本思想是一致的。

从汉画像石表现的面貌特征来看，其刻画社会生活的一些画面，内容非常丰富，并不断地扩展，包括楼堂庭院、礼拜宴饮、仕途经历等，非常逼真地描绘出现实生活的场景，也在一定程度上反映出人们对生的依恋。其中也包含了很多神鬼信仰以及迷信的画面，从侧面反映出人们死后希望能够得到神灵的庇佑，摆脱烦恼。

汉画像石的制作并没有脱离或者否定现实生活中人们的信仰、观念，而是希望这种信仰在死后也能够得到延续。汉画像石上绘制的神灵、野兽等千奇百怪的形象实际上是人世间各种形象的组合，将现实和幻想互相结合，能够体现出汉画像石本身的艺术价值，也彰显人本思想以及人们的主观愿望。

汉画像石在一定程度上摆脱了商周时期的发展，此时的作品不是那么神秘莫测、威严恐怖，而是与人们的现实生活相结合的能够被人们领会、接受的一些艺术形象。表现的神也是人格化的神，这些神的形象更多的是人们的主观愿望，可以理解为不是神对人的征服，是人对神的一种征服。汉画像石中的神并没有异己的力量，而是对人信仰的一种直接延伸。在汉代人的观念中，这些神并不是人们顶礼膜拜的至圣，而是用来对鬼怪进行恐吓的一种工具。

3 结语

总之，汉画像石的发展是为了对丧葬礼俗进行服务，是为死者提供的天地，让人们觉得死亡也不是一件恐怖的事情。人死之后是走向了另一个美好的天地，驱除了人们对死亡的恐惧。从早期汉画像石中所描绘的一些生活场景的内容来看，主要是为死者提供生前的生活需求。从汉画像石表现的内容来看，主要是展现现实生活中的一些画面，内容随着时代的发展，不断地丰富、拓展。汉画像石所创作的作品形象不再神秘莫测、威严恐怖，而是与人们的现实生活相结合，能够被人们所领会、接受的一些艺术形象。汉画像石中一些关于神鬼信仰以及迷信的画面，从侧面反映出人们希望死后能够得到神灵的庇佑，不再有烦恼。

随着墓葬习俗的不断发展，汉画像石所包含的内容也是不断地丰富，也更多地表现了统治阶级意志下的儒家思想以及伦理道德，充分表现和发挥了汉画像石所具有的艺术功能。通过认识和研究汉画像石，发现汉画像石在一定程度上反映出当时人们不断进取的精神，人们开始关注自身的实际生活。与其说汉画像石是为丧葬礼俗进行服务，不如说是为人们自身进行服务的。

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