燕 志 磊

(曲阜师范大学 历史文化学院，山东 曲阜 273165)

“造神”指为达成某些目的人为地将自己或其它偶像塑造为最高精神信仰的神化活动，以实现对一定时期或具体范围内政治经济局面及人类群体精神的全面控制[1]。关于辽初耶律阿保机与其皇后述律平所进行的神化活动已有学者进行研究。任爱君在《神速姑暨原始宗教对契丹建国的影响》中探讨了太祖和太宗时期如何利用原始宗教为现实政治服务的问题。孟凡云《耶律阿保机的神化活动及特点》和《辽述律后“人神合一”活动及其采取的宗教形式》分别对辽太祖和述律后所进行的宗教实践进行分析。辽太宗即位后因循太祖既定轨辙，在多重压力下对神祇进行构造与改造，从宗教出发推进非汉族政权汉化。

一、辽太宗“造神”原因发覆

宗教自古以来便反映着人类的哲学思维能力，古代人类的社会行为和思维规范被束缚在宗教的枷锁中，宗教甚至可能成为人们的精神支柱[2]。阿保机深知此道理，为了巩固皇权，他首选宗教作为思想控制工具。宗教领袖神速姑导演了“龙锡金佩”事件，帮助耶律阿保机顺利夺取可汗之位。即位后，阿保机为平息诸弟叛乱，处置了神速姑，更在916年举行柴册礼，“上尊号曰大圣大明天皇帝，后曰应天大明地皇后”[3]10。辽初政权的“君权神授”色彩浓重，政权与神权的合一发展成为阿保机执政时期的特色。宗教神权贯穿于太祖整个统治生涯，甚至其去世也被演绎成神话传说，大星陨落、黄龙缭绕和黑气蔽天皆成为太祖去世之兆[3]23。……