刘仁钦吉

本文立足社会学视角，针对《祝福》加以还原性解读，进一步分析鲁迅先生内心深处的悲哀。何为还原性解读，即用历史批判的眼光看待文学，了解文本话语存在形式以探究其背后意义。

讽喻基调分析

在鲁迅先生笔下，祥林嫂这个人物始终都是被描写的状态，祥林嫂尝试着摆脱“他人”位置，努力争取自主地位。通过讽喻基调语境来看待《祝福》，可为《祝福》文本赋予独特的批判性价值。在小说中，叙事象征以及抒情等话语间可以相互转换，不仅仅拘泥于文体形式意义，同时也含有意识形态等特定编码。鲁迅先生在创作《祝福》时，通过应用倒叙法，以自转为经，以编年为纬，通过经纬穿插，详细地描绘事件因果，为后期事件的发展做了前期伏笔。

小说讽喻基调开始于巴赫金狂欢节结构。在《祝福》中，作者看到祥林嫂后，详细地回忆了祥林嫂一生的发展过程。小说选择了特定时段，乃中国传统除夕夜，以此为叙事起点，但讲述的却是极其悲惨的故事，形成了鲜明的对比，热闹的氛围与人物的悲惨，更易于激发受众共鸣。通过客观环境描绘文本，为后期讽喻奠定了灰色基调。在《祝福》中隐藏着强烈的悲痛，本应团圆的除夕，祥林嫂无家可归，这种无家和万家团圆、阖家欢乐形成反差，令悲剧之痛变得更真实，更深刻。

另外，最心酸的一点，在于“祝福”本应是祭祀用虔诚的心态及信念祭奠祖先及鬼神，具有严肃性，属于庄嚴的仪式。[1]在烛香缥缈的氛围中，鬼神及祖先狂欢享受阳间贡品，但在人世间的祥林嫂却得不到任何食品。换句话说，作者对祥林嫂死后是否也可以得到与鬼神一样的待遇，是否能在除夕的时候和家人团聚并享受美食及佳酿等陷入了深思。祥林嫂非常渴望拥有这种资质，作者刻意选择除夕，以除夕为起点表达“祝福”，为故事情节注入了前进的推力。

耻辱幸福分析

在鲁迅先生的众多作品中，祥林嫂属于被看者的典型代表。看者本质并非在于其麻木、迟钝及愚昧，而在于他们能用自己的笔头表现被看者的不幸以及痛苦。关于这种表现，可以是用目光来审视，也可以使用文字来描绘。这些被看者本就属于弱势群体，但当其看到更脆弱的人时，不仅毫无同情心，甚至肆意发泄自身情绪，将受虐变为他虐。实质上，看者以及被看者都属于被压迫的下层群众。然而，如若被看者都集中承受迫害之苦，却又得到看者的否定，那么看者通过“欣赏”被看者痛苦，则可转移自身痛苦，排泄自身情绪，进而将最深层的麻木及冷漠表现得淋漓尽致。

在鲁迅先生笔下，“否定力量”极其尖锐锋利，具有毫不妥协的气场。比如，短衣帮会嘲笑孔乙己，而卫老婆子、刘妈及四婶与整个鲁镇的大众都在鉴赏祥林嫂，甚至是祥林嫂头上的伤痕都成为了被耻笑的标签。鲁迅先生通过这种冷嘲热讽，来表现人物的可悲。不可否认，祥林嫂头上的疤痕是具体存在的，这些也确实是看客们可以取笑的地方。后来，祥林嫂为了抵抗被卖者的命运，在和贺老六成亲前，大作大闹了一场。祥林嫂的“作”与“闹”仅仅是为了维护内心的贞操观念，带有浓烈的悲剧色彩，束缚着精神镣铐。因此，无论祥林嫂是否大闹，其都会变为封建礼教下的殉葬品，而且始终会遭受他人嘲笑。[2]需要指出的一点是，祥林嫂本是无名小卒，她没有家庭可以依靠，在第一次结婚时嫁给了一个小男人，这个小男人比她小10岁，这并不能称之为完整的家。在畸形婚姻下，有了坏因，便结出了坏果。她被贩卖了，开始了第二次耻辱的婚姻。直到临死前，她都在思考是否能在死后和自己的家人见一面，这足以表现祥林嫂非常渴望家与幸福。从没有姓名，没有婚姻，没有家庭，这种三无背景早已注定了她无幸福的命运。在祥林嫂失去了小丈夫后，便到四叔家打工，从偏远的地区来到小镇做工，生活中的苦难只有她自己知道，但是她却非常满足，体重变胖了，脸上也开始挂着笑容。历经一年左右的时间，祥林嫂就被别人买回了家和贺老六成亲，这又是一段畸形的婚姻，祥林嫂完全没有权利决定自己是否成家，而是被他人强行卖掉，后来变为小叔子娶亲时的殉品。实质上，祥林嫂以及贺老六的婚姻，本就是不对等的婚姻。

更可悲的是，祥林嫂之所以孕有阿毛，乃贺老六强暴之结果。殊不知，贺老六却因伤寒断送了性命。[3]简单的风寒，却令一个大男人丢失了性命。本就畸形的家，越来越风雨飘摇了。不难发现，在这个小镇上，只要花一点钱就能挽救一个生命，但是由于欠缺这份实力，导致一个家越来越不完整了。在鲁迅先生笔下，深山沟少了医药，少了一份希望，而祥林嫂生命中唯一支撑其活下去的，便是自己的儿子阿毛，虽然这个阿毛是强暴者的孩子，但却与自己悲惨的命运连在一起。即使阿毛被贴上耻辱的标签，但是祥林嫂也不想失去他，可最后自己却失去了阿毛，悲剧命运再次被推上高潮。

文明恐惧解析

纵观小说《祝福》的文本，阿毛的母亲极其卑贱，是被凌辱的人物形象，阿毛父亲又是名副其实的“强奸犯”，阿毛的出生显然不合情，而且不合理。但是，阿毛这个孩子却非常无辜，在阿毛出生后，并没有人为阿毛贴上黑五类标签，也没有人将其称之为叛徒后代。[4]

在《祝福》中，讽喻的关键点在于贺家坳本是封闭之地，与鲁镇间相隔较远，并未被“文明”所污染。祥林嫂非常渴望城镇生活，但是最后却走向了自杀死亡的边缘。祥林嫂并没有因愚昧而死，却被“文明”所扼杀。阿毛的悲剧，不只在于其对这个世界具有童真且幼稚的想象，更在于其并未了解险恶及现实。他具有单纯的信念，母亲所说的话，他每一句都记在心里。当祥林嫂想念阿毛的时候，挂在嘴边的便是“他是很听话的，我的话句句听”，阿毛认为听母亲的话，便能获得安全及幸福，但他却怎么也想不到，在“春天”的时候也会有“狼”，最终因此丧失性命。讽刺的思潮并非在于阿毛不具有警惕性，而在于阿毛肚子里的五脏都被吃掉了，但手上却还拿着“小篮”。这只“小篮”是母亲交给他的，阿毛在死前都将母亲的圣旨挂在心上，这足以表明阿毛誓死也要做一名好孩子。这里的悲剧，在于阿毛并没和狼进行搏斗，阿毛不具有春天里也有狼的意识，也并未认知狼的凶残本质，当狼靠近阿毛时，阿毛甚至把其当成了狗，认为它是善良朋友。若想让一个四五岁的孩子和狼搏斗，显然不切实际，但问题不在于阿毛是否搏斗到哪一种程度，而在于其缺少本我意识。人死后，到底有无灵魂，这一点始终没有明确的定论，在《祝福》内，阿毛父亲出镜率并不高，其对阿毛的影响非常少，[5]父爱的缺失，导致阿毛的成长屡屡受阻。

针对《祝福》文本展开还原性解读，可以发现悲剧之痛笼罩着祥林嫂的一生，是否存在灵魂，在文本中并未叙述清楚。使用叙述者的角度叙述故事，将“灵魂有无”这一问题搪塞过去，祥林嫂的疑问以及悬念，指向了悲剧之痛，升华了悲剧内涵，让人们看到了悲剧本质。

作者单位：西南民族大学

参考文献

[1] 谢晓霞. 回不去的故乡——《祝福》与1920年代的乡愁[J]. 河南大学学报（社会科学版）， 2021，61（6）： 101-107.

[2] 高海英.《祝福》人物的对话场[J].中学语文教学参考， 2021（30）：21-22.

[3] 裴君豪， 董银燕. 从功能对等理论看《祝福》英译本中传统文化元素的翻译[J]. 海外英语， 2021（19）： 208-209.

[4] 高娜. 由“入乎其内”至“出乎其外”——“导”“演”《祝福》[J].中学语文教学参考， 2021（28）： 28-30.

[5] 陈菊. 如何引导学生解读文学作品中的“看客”形象——以《祝福》和《一滴眼泪换一滴水》的教学为例[J]. 语数外学习（高中版上旬）， 2021（3）： 22-23.