徐 蕊

马王堆汉墓出土服饰文物数量众多，保存较好，是汉代服饰研究的重要宝库。笔者再次来到湖南省博物馆新展陈参观时，又仔细观察了展厅陈列的出土女俑，其中陈列的一组四件女俑引起笔者注意。这组俑服饰为刻绘，着右衽深衣，外罩“对襟、半袖”长衣。这种“对襟、半袖”长衣在先秦直至西汉都十分罕见。重新查阅《马王堆二、三号汉墓发掘报告》（以下简称《发掘报告》），发现这组俑为马王堆三号墓出土的雕衣女侍俑。

一、马王堆三号墓出土俑的情况

马王堆三号汉墓共出土木俑106件。可以分为六种类型，分别为着衣女俑（四件，标本高72.5厘米）、着衣歌舞俑（20件，标本歌俑高26厘米，标本舞俑高42厘米）、雕衣女俑（四件，标本高39厘米）、皂衣俑（四件）、彩绘立俑（72件）、桃枝小俑（两件）。这些木俑除两件皂衣俑出自西椁箱最北端（似是守门的小吏），两件桃枝小俑出自中棺盖板上（应是避邪之物）外，其余均出自北椁箱（即头箱），象征墓主人生前居室的前堂部分，也就是歌舞宴享的地方。

雕衣俑：四件。因为她们的衣着不是外加丝绸质，而是雕出外形，再施以彩绘，因此称之为雕衣俑。头发墨染，前额中间分开，挽髻于后。四件雕衣俑，体态呈两类，每类各两件，I类：双手交互垂于腹部（图1）;Ⅱ类：右手弯曲上抬至胸部，左手垂于前侧大腿处（似为撩起衣裾状）（图2）。所雕衣着内为交领右衽长袍，外罩对襟半袖外衣。交领右衽长袍为黑地上彩绘信期绣纹样，边缘起绒锦式纹样，下裾朱绘。对襟半袖外衣上有彩绘绣花纹样。

图1：雕衣女侍俑Ⅰ类（两件）：双手交互垂于腹部（似应答状）

图2：雕衣女侍俑Ⅱ类（两件）：右手弯曲上抬至胸部，左手垂于前侧大腿处（似为撩起衣裾状）

着衣女侍俑：四件（北39、98、99、100）。“躯体用一块整木料雕成。五官端正，躯干雕出大体轮廓。腰细臀大，腿微前屈，无手。墨绘眉目，朱绘双唇。眉骨、鼻均用肉雕法，雕法精细。头发墨染，发前额中间往两鬓分开，至脑后挽起，总成一束，梳成平髻，平展盘于头顶。所着衣服已残破，从残迹观察，系着绢地信期绣长袍，交领右衽。”①

根据着衣女侍俑的照片，结合《发掘报告》，可以看出四件着衣女侍俑发式能分为两类：Ⅰ类，两件，《发掘报告》中标本“北39”和“北98”，脑后挽髻，即报告所描述“发前额中间往两鬓分开，至脑后挽起，总成一束，梳成平髻，平展盘于头顶。”（图3、图4）;Ⅱ类, 两件，《发掘报告》中标本“北99”和“北100”，发髻前额中分后梳，于背后挽髻。背后垂髻，系另木雕成，再安装在颈后卡槽固定，垂于背后（图5、图6）。其中标本“北100”，发髻残缺，但其背后固定发髻的卡槽可看出其背后挽髻的发式。

图3：着衣女侍俑Ⅰ类：脑后挽髻,《发掘报告》中“北39”

图4：着衣女侍俑Ⅰ类：脑后挽髻,《发掘报告》中“北98”

图5：着衣女侍俑Ⅱ类：背后垂髻,《发掘报告》中“北99”（注：《发掘报告》中误将其标注为北39，应为北99）

图6：着衣女侍俑Ⅱ类：背后垂髻,《发掘报告》中“北100”

二、雕衣女侍俑与简四三的对应关系

马王堆三号墓出土的遣策基本可以和随葬俑相对应。例如：简四七、四八、四九、五〇所记的歌者、演奏乐器者及乐器等，加上记录舞者的两支简，一共六支简，所记歌者、吹鼓者正好是十二人，所记模型瑟正好是三件，竽正好是两件，筑正好是一件，钟、磬正好各为一套，与实出件数完全吻合。另外，简四五‘河间舞者四人’,简四六‘郑舞者四人’与八件着衣舞俑正好对应。

马王堆三号墓出土的遣册，其中简四三“美人四人，其二人雠，二蹇”。简四四“美人四人，其二人楚服，二人汉服”（图7）。《发掘报告》中提到“疑分别指所出四件着衣女侍俑和四件雕衣俑。”笔者也认可这一观点，简四三和简四四所记的二组“美人四人”应该就是指着衣侍俑和雕衣侍俑。

图7：马王堆三号汉墓出土简四三、简四四

但具体哪支简对应着衣俑，哪支简对应雕衣俑呢？从雕衣侍俑服饰来看，保存较好，其服饰和发饰均相同，无式样上的差异，当不是简四四“美人四人，二人楚服，二人汉服”所描述的俑。再看简四三“美人四人，其二人雠，二蹇”。发掘报告中认为“雠”通“裘”，“蹇”通“褰”，意为裤。认为雠与蹇均指服饰，前者指袍服，后者指短装。但细看着衣俑和雕衣俑均没有着短装和裤装的迹象。

查阅《汉语大字典》（三卷本）②，“雠”有“对答”之意。《说文·言部》：“‘雠’，犹应也。从言，雠声”。“蹇”通“褰”：有撩起（衣服）的意思，如《诗经》中就有“子惠思我，褰裳涉溱”，这里的“褰”即指撩起衣裙。如果换一个角度理解，“雠”和“蹇”（通褰）可理解为两个动作状态，一个是“应答”状态，一个是“撩起衣裾”行动的状态。再看这四件雕衣俑，她们衣着相同，仅体态不同，其中两件呈“两手交互在腹部”，可能与“雠”相对应。另两件呈“一手垂于腹部，一手拊于胸腹之间”，正好符合“相对”“撩起”意思，与“蹇”相对应。如此分析，四件雕衣女侍俑当是简四三所描述的“美人四人，其二人雠，二蹇”。

三、着衣女侍俑与“楚服”“汉服”

根据上述简四三和简四四对应雕衣女俑和着衣女俑的观点，简四三对应雕衣女俑，则简四四即应指着衣女俑。

马王堆三号墓出土的四件着衣女侍俑，所着服装下体残损严重。所保留服装上部，亦无明显差别，均为红色右衽缘边。但仔细观察，会发现四件着衣女侍俑有一个很明显的区别，发式不同，即分为头后挽髻和背后垂髻二类，且每类各有两件（图3、图4）。简四四记录为“美人四人，其二人楚服，二人汉服”。由此可推断，发式的不同应是楚服和汉服的重要区别之一。

马王堆一号汉墓也出土有十件着衣女侍俑，发式也呈两种形式③。“发式都是前额中间分开，向后梳理挽发髻，但发髻的位置不同。一种是垂发，长发垂至项背，收尾处束住挽成垂髻（垂髻系另木雕刻，再以竹钉钉上），垂髻下再挽青丝假发。假发长达30厘米，直垂臂部（图8）。五件俑作此发式。另一种为盘髻，头发至脑后总成一束，再向上平展盘旋于头顶。五件俑作此发式（图9）。”

图8：马王堆一号汉墓出土垂发着衣女侍俑

图9：马王堆一号汉墓出土盘髻着衣女侍俑

站在马王堆汉墓的时空背景，笔者所理解的简中所记“楚服”当是指以先秦楚国服饰发展至汉初的“楚式服饰”；“汉服”则是中原地区华夏族文化核心区域服饰，它是一脉传承历经夏商周三代，又发展至汉初的“汉文化服饰”。“背后挽髻”的发式在楚墓出土的俑中多有发现，其发展脉络清晰，故“背后挽髻”的发式当是“楚服”的一个特征。《礼记·内则》中记有“女子十有五年而笄”，头后盘发挽髻是华夏族早在周代就已经出现的习俗，其延续使用至汉代直至之后各代。而在中原地区出土的女俑中也多为这种头后挽髻的发式。

可以推测，西汉早期服饰沿袭先秦服饰，在当时已经有“汉服”和“楚服”之分。而发式的不同，应是“楚服”“汉服”的差别中很重要的一个方面。头后挽髻的发式在中原地区是一脉相承的，应属“汉服”的一个重要特征。背后挽髻（或背后挽髻留出一缕）的发式则在楚俑中十分普遍，应属“楚服”的一个重要特征。

四、雕衣女侍俑“对襟、半袖”外衣

马王堆三号墓出土的四件雕衣女侍俑的服装，《发掘报告》描述为“所雕衣着内为交领右衽长袍。黑地上彩绘信期绣纹样，边缘起绒锦式纹样，下裾朱绘。外为对襟短襦，上有彩绘绣花纹样。”展厅内俑的说明牌描述为“内着交邻右衽长袍，外穿对襟长襦”。仔细观察其所着服装的最大特征是外面罩着的“对襟、半袖”外衣。《发掘报告》和说明牌上都将其定义为“襦”。这种外衣在已发现的先秦至西汉的服饰考古资料中很罕见，十分特殊。

1、与襦的关系

先秦至西汉时期的服饰，除少数民族外，基本都为右衽。“襦”在《说文》《急救篇》中都解释为“短衣”，但并未提到其衣襟的特殊之处，所以“襦”应该是指右衽的长袖“短衣”。在出土的遣册中也有记录“长襦”“短襦”，但其应指的衣长的长短。雕衣女俑所着的服装虽较正衣短，但其衣领为对襟，并非右衽。

2、与“䋺衣”的关系

从出土实物来看，类似这种对襟的服装，目前发现最早的是江陵马山楚墓出土的，“置于一小竹笥中，外系竹签牌，自名‘䋺衣’，非穿着用衣……衣长45.5厘米、袖展52厘米、袖宽10.7、腰宽26厘米。”《发掘报告》中认为：这种对襟式的单衣在出土的实用服装中不见，这件“䋺衣”应是生者为死者助丧所赠。据《仪礼·士丧礼》记载，在丧礼中浴衣等类衣物一般是放在笥中的（“浴衣于箧”），此衣或许就反映了当时日常所着便服的一种样式。④这件“䋺衣”虽尺寸明显比正常服装及同墓其他服装实物小，但从衣袖与衣长的比例看，其仍为长袖（图10）。

图10：江陵马山楚墓出土的“䋺衣”

3、与楚服的关系

沈从文先生在《中国古代服饰研究》中提到：“（䋺衣）但在已发现的战国绘画雕塑人像中却例证少见，仅长沙附近的五里牌四O六号楚墓、仰天湖二五号楚墓，各有一木俑作长衣之外又着半袖对襟式（？）齐膝罩衣打扮。两者皆为女装，制度上当与‘䋺衣’有关联。遗憾的是实物绘彩脱落较甚，发表的照片又欠清晰，其具体结构情形尚待进一步考察。”⑤由沈从文先生的描述来看，其提到的五里牌四0六号楚墓和仰天湖二五号楚墓出土的木俑所着“半袖对襟式齐膝式罩衣”应该与马王堆三号墓雕衣女俑所着服装相同。笔者查阅《长沙楚墓》⑥《长沙五里牌古墓葬清理简报》⑦等报告中没有找到五里牌四0六号楚墓。但在查阅《长沙仰天湖第25号木椁墓》⑧发掘简报时，查到出土女侍俑四个（图11），但并无上文所提到的“半袖对襟式齐膝式罩衣”，疑为时间久远，资料繁杂，可能记错出土墓葬。

图11：长沙仰天湖第25号楚墓出土女俑

笔者认为，雕衣女俑所着这种“半袖、对襟”外衣来源于楚服，其使用明显少于长袖曲裾深衣，可能为非正式场合的内宫之服。应该在楚墓中还有发现，但数量很少，沈从文先生可能曾见到过。

4、与汉代服装的关系

在沈从文先生的《中国古代服饰研究》收录了传为洛阳八里台出土的西汉画像砖的临摹图（图12）。从图中可以看出左侧女子也在长深衣外罩有这类对襟外衣。沈从文先生怀疑画作曾被“有经验而无知识的盗窃商贩，为牟利计，有意在衣着间略加增饰……妇女外加上襦，已近似北宋旋袄，不仅东汉时少见，即西汉出土材料亦不多见。”⑨通观整个画面，可能是有被人增饰部分，例如：中间女子头部突出的类似步摇状的物体。但左侧两位女子都穿着对襟外衣，其外形与雕衣女侍俑的外衣相同。笔者认为增改“两位”女子这类外衣的可能性不大。画像砖墓出现时间在西汉中期之后，可以看出在西汉中晚期该类服装仍有使用，且自东汉后使用场合增多，出现频率增加，后世发展的衫、褙子等都与该类服装有一定的渊源。

图12：传为洛阳八里台出土的西汉画像砖的临摹图

五、关于雕衣女侍俑的身份

马王堆一号汉墓与三号汉墓时代相连，地域相同，墓主人一个为女性，一个为男性。将两墓出土俑比较来看，一号女性墓比三号男性墓多出土了戴冠男俑，而三号男性墓比一号女性墓多出土了雕衣女侍俑（表1）。根据文献记载，结合出土考古资料可知，当时半袖服装不在正服之列。再根据两墓主的性别，及遣策所载“美人”的记录，推测雕衣俑代表的身份可能是墓主侍妾类地位较高的侍从，其地位可能略低于着衣女俑，而这类“半袖、对襟”的服装应为内宫之服。

表1:马王堆一号墓与三号墓出土俑比较

小结

对历史和考古学的研究是个永无止境且开放的过程，随着资料的不断增多，可以更加接近历史的“真实”，但永远无法完全复原全部真实的历史。古代服饰研究也是这样一个过程，每一点推进，都会有一些新的认识。再次回看雕衣女侍俑这种“半袖、对襟”外衣，笔者认为这类服饰在很早的时候即有起源，如安阳四盘磨村出土的商代“平顶帽、翻领绣纹衣贵族白石雕像”⑩，衣襟即为开衫。此后，在史料中提到的“诸于”“绣镼”“衫”“褙子”等可能都与雕衣女侍俑穿着的外衣相承。在中国古代服饰的发展中，始终存在着“正统”和“私俗”两套体系，而这种“半袖、对襟”服装正是由“私俗”系统源起，直至宋代发展为流行的“褙子”并进入“正统”系统。再看雕衣女侍俑这类外衣与宋代“褙子”几乎一样，可能在中国古代服饰发展中，也存在诸多“轮回”“返璞归真”的现象。

致谢:十分感谢湖南省博物馆多位同仁，帮助核对资料，提供照片，才使论文研究得以深入。

注释:

① 湖南省博物馆、湖南省考古研究所：《马王堆二、三号汉墓发掘报告》，北京：文物出版社，2004年，第170-179页。

② 汉语大字典编辑委员会：《汉语大字典》（三卷本），成都：四川辞书出版社、武汉：湖北辞书出版社，1996年，第3731页、4112页。

③ 湖南省博物馆、中国科学院考古研究所：《长沙马王堆一号汉墓（上集）》，北京：文物出版社，1973年，第99页。

④ 湖北省荆州地区博物馆：《江陵马山一号楚墓》，北京：文物出版社，第24-25页。

⑤ 沈从文：《中国古代服饰研究》，上海：上海书店出版社，2018年4月，第120页

⑥ 湖南省博物馆等：《长沙楚墓》，北京：文物出版社，2000年。

⑦ 罗张：《长沙五里牌古墓葬清理简报》，《文物》，1960年第3期，第38-50页。

⑧ 戴亚东：《长沙仰天湖第25号木椁墓》，《考古学报》，1957年第1期，第91页。

⑨ 同注⑤，第141页。

⑩ 同注⑤，第33页。