□ 夏 海

韩非是法家集大成者，是中国古代伟大的思想家。韩非继承了商鞅之法、申不害之术和慎到之势，以人性恶为基础，以法为核心，建构了法、术、势三位一体的思想大厦，为传统社会的中央集权和君主专制提供了理论依据。韩非的法家思想对传统社会的政治运行产生了重大而深远的影响。当时，秦始皇看到韩非的“孤愤”“五蠹”之书说：“嗟乎，寡人得见此人与之游，死不得恨矣。”（《史记·老子韩非列传》）在漫长的传统社会里，统治者大多是“司文法吏事，缘饰以儒术”（《史记·平津侯主父列传》），名义上是运用儒家思想治理国家，实际是在运用法家思想治理国家。儒家与法家共同铸就了中国传统社会的政治结构。汉宣帝直言不讳地教训时为太子的汉元帝，“汉家自有制度，本以霸王道杂之，奈何纯任德教，用周政乎”（《汉书·元帝纪》）。苏东坡看得很明白，“自汉以来，学者耻言商鞅、桑弘羊，而世主独甘心焉，皆阳讳其名而阴用其实”①苏轼：《论古·司马迁二大罪》，《东坡志林》卷五，博文译注，沈阳：万卷出版公司，2016年，第226页。。

一、好利恶害[见英文版第100页，下同]

人性是古今中外普遍关心的问题；人性论是政治思想的基础，不同的人性论必然导出不同的政治治理模式。基于人性善的假设，必然强调个体的觉悟自觉和自我约束，建构德治型社会模式；基于人性恶的假设，则主张对个体行为的外在规范和强制，建构法治型社会模式。先秦思想家为了推行自己的政治观念，都从理论上探讨了人性问题，而基本的观点只有性善或性恶。……