□ 黄开国

礼有义、仪之分。《礼记》称之为义与数：“礼之所尊，尊其义也。失其义，陈其数，祝史之事也。故其数可陈也，其义难知也。知其义而敬守之，天子之所以治天下也。”《正义》疏解说：“若不解礼之义理，是失其义；惟知布列笾豆，是陈其数，其事轻，故云祝史之事也……谓笾豆事物之数可布陈，以其浅易故也。其礼之义理难以委知，以其深远故也……言圣人能知其义理而恭敬守之，是天子所以治天下也。”①郑玄注，孔颖达疏：《礼记正义·郊特牲》卷二十六，阮元校刻：《十三经注疏》（下），北京：中华书局，1980年，第1456页。笾与豆都是古代盛装食物的器皿，竹制品称为笾，木制品名为豆，这里用来代表祭祀时行礼所用的器具。因祭礼不同，所用器具也不同，而且所用器具的数量也有差异。器具种类不一，名目各异，但其中都有数量的规定，可以用数来说明其中差异。而数所表示的只是礼的器物与外在形式，所以，人们只能用数表示与义理相对的一面。但是数又是抽象的，具有普遍性，可用于说明万事万物。与礼的义理相对的数，绝不是简单的纯数字，而是表示礼的外在形式的总和。在这个意义上，数与仪是同一概念，都是表示与礼的义理相对的外在形式。数有数字问题，但礼数绝不是研究数字问题，而是礼的外在形式，是与礼仪、仪节同义语。

一、礼数与等差[见英文版第90页，下同]

春秋时期所讲的礼数，主要是指礼的外在形式的规定。礼数的最大特点是讲数量差异。如“会于邢丘，以命朝聘之数