张钰筱

（中国人民大学国学院，北京100872）

“礼”从诞生之初就紧紧维系着王权政治，西汉建国之初，孙叔通仿照秦制初步建立了西汉的礼制；西汉中期是礼学发展的关键时期，汉武帝置五经博士、汉宣帝召开石渠阁会议参与礼学问题讨论，开始以礼治国。后东汉章帝又举行白虎观会议，正经义、制汉礼，礼治思想臻于成熟。

各种礼仪制度的昌盛极具象征意义，《礼记·礼运》曰：“夫礼必本于天，淆于地，列于鬼神，达于丧、祭、射、御、（乡）、冠、昏、朝、聘。故圣人以礼示之，故天下国家可得而正也。”[1]662在各种礼仪组成的庞大礼制系统下，始终贯穿着天人合一的思想；礼学思想亦通过仪式，辐射到物质生活和精神生活层面，影响了汉赋的审美和创作。汉初百废待兴，出于对楚文化的沿袭，推崇骚体赋。文景时期，以诸侯为中心的文学群体创作不断助推汉大赋的发展。汉武帝时期，高度繁荣的社会经济与礼学思想促进了汉大赋“体国经野，义尚光大”的定型，并在有汉一朝确立了统治地位，成为最能彰显时代精神的一种文体。扬雄正是吸纳了礼学思想，对赋提出“丽则”的审美要求。

一、礼学繁盛与文学书写之“丽”

汉朝是中国历史上第一个长期统一的时代，汉初在西北战事的胜利极大地增进了国民的自信心，文景之治，武帝盛世，经济持续发展，社会财富不断积累，前所未有的繁荣盛世下，迫切需要一套完备的礼仪制度加以充实。两汉《汉官仪》等文书中记载了繁缛的祭祀、丧葬、朝觐、籍田、军礼、昏礼等内容。……