陈 群

(安徽大学，安徽 合肥 230039)

一、庄子“莫若以明”的方法论

(一)庄子“莫若以明”各抒己见及理论走向

《齐物论》针对儒、墨两派的相互争论，庄子乃以“是其所非而非其所是；欲是其所非，而非其所是，则莫若以明”给出答案，在《老子》中，已提出“明”的有关词语：“复命曰常，知常曰明”，懂得追溯根本的常理，是非与真伪也就解决了。魏晋玄学家郭象曾给出庄子的“莫若以明”理解，谈道：“夫有是有非者，儒墨之所是也；无是无非者，儒墨之所非也。今欲是儒墨之所非而非儒墨之所是者，乃欲明无是无非也。欲明无是无非，则莫若还儒墨反覆相明。反覆相明则所是者非是，而所非者非非矣。非非则无非；非是则无是。”庄子的“莫若以明”思想，近现代各学者也给出了不同的理解，冯达文一些学者也认为“莫若以明”就是庄子的不可知论， “莫若”就是“不能”的意思，在他看来庄子的观点就是认为事物是不可认识的，而郭齐勇却给出不同的解释，“莫若以明”，就是用“明”的认知方法去洞察事物，跳出事物的藩篱，破除己见，达到对事物的初步认识[1]。清代王夫之言道：“莫若以明者，皆非有明者。间间闲闲之知，争小大于一曲智慧也。”他认为一些自认为已经认识事物的人并非真正的认识事物，只不过是一些小智慧罢了，接着又言：“滑凝之耀，寓庸而无是非，无成亏，此则一知之所知而为真知。然后可谓之以明”[2]。

“以明”在《庄子·齐物论》中出现了三次，对于理解庄子思想起到了一个重要作用。“明”的初步是“莫若以明”，即打破对事物概念的执着，从而才能更深层次的认识事物的真理，庄子曰：“彼出于是，是亦因彼，彼亦方生”；……