◎魏义霞

黑龙江大学 哲学学院，哈尔滨150080

在近代哲学家中，康有为、谭嗣同的国学理念最为相似，这从两个人的国学称谓最直观地体现出来。对于包括康有为、谭嗣同在内的近代哲学家来说，国学称谓并不相同。康有为、谭嗣同的国学思想之间呈现出惊人的一致性，是因为两个人的国学称谓高度契合，由此导致国学理念在近代哲学家中最为接近。换言之，国学称谓以及国学理念的大同小异既是康有为、谭嗣同国学观相近的主要原因，也拉开了两个人与其他近代哲学家的国学观之间的距离。事实上，康有为、谭嗣同的国学理念之所以高度相似，源于两个人对诸子百家的整合以及对中国本土文化的宏观认定。以孔教、孔学整合诸子百家并且以孔教、孔学称谓中国本土文化在某种程度上注定了康有为、谭嗣同国学理念的契合度和相似性，而国学理念不仅决定了两个人对国学与西学关系的审视，而且框定了国学研究的宗旨、内容和范围。有鉴于此，从国学称谓入手探讨、比较康有为、谭嗣同的国学研究，不仅有助于深刻把握两个人国学研究的相似性，而且有助于直观感受康有为、谭嗣同国学观的独特性以及近代国学形态的多样性和丰富性。学术界对这方面的关注并不多见，本文拟作一初步探讨，以期就教于方家。

一、以孔学称谓国学

国学一词古已有之，却与近代哲学家所使用的国学概念相去甚远，并不属于同一个概念。无论作为概念，还是作为学科，近代意义上的国学都与古代意义上的国学迥异其趣。……