◎刘贵祥，赵登超

大连理工大学 马克思主义学院，辽宁 大连116024

在马克思主义传播史和解释史中，关于马克思主义的来源和组成问题，一直是一个老问题但同时也是一个不断引起争议的新问题。说它是个“老问题”，是因为从列宁首次明确提出“马克思主义的三个来源和三个组成部分”问题以后，这个问题几乎是作为一个“专题”在马克思主义理论中广泛传播；说它是个“新问题”，是因为随着对马克思主义理论研究的进一步深化和拓展，关于这一问题的质疑和“新解”也在不断出现。如果我们将有关“马克思主义的来源与组成”当成一个专题，那么，这一问题可以称为“列宁说法”。“列宁说法”之所以可以作为一个专题考察，主要有两个方面的原因：一是从理论上来说，不澄清“列宁说法”的来源和根据，列宁主义本身就会和马克思主义分裂成“两个主义”；二是从实践上来说，不阐明“列宁说法”是对马克思主义的坚持和发展，就无法真正实现马克思主义中国化的“创造性转化和创新性发展”。

马克思主义是一种开放发展的学说，列宁本人曾在《马克思主义的三个来源和三个组成部分》中指出：“马克思主义同‘宗派主义’毫无相似之处，它绝不是离开世界文明发展大道而产生的一种故步自封、僵化不变的学说。”[1]309列宁对马克思主义的这一定位表明，马克思主义作为一个内容丰富、包罗万象的理论体系，不仅就马克思主义的来源和产生过程来说是如此，而且就其发展和传播过程中出现各种不同的解读来说也是如此，这恰恰从反面说明马克思主义具有强大的生命力。……