龚 强

第五节 黑龙江地区其他古代少数民族音乐

在今黑龙江省密山县新开流发现的新石器遗址表明，距今6000年前，兴凯湖滨生活着以渔猎为生，以捕鱼为主的先民……类似新开流文化类型的遗址、遗迹，东到今俄罗斯滨海地区的捷秋赫、布松港，北到黑龙江下游的康当、苏丘岛，西到我国黑龙江省的蚂蚁河流域，南抵穆棱河下游，均发现有肃慎先民的文化遗存。（《黑龙江省志·大事记》）自夏商周开始，黑龙江地区便有以肃慎为主要族系，以及山戎——东胡、索离、濊貊等若干部族，直至拓跋鲜卑建立北魏统一中国北方之前的2000多年中，历经频繁地征战和大规模的民族迁徙，形成夫余、挹娄、鲜卑、沃沮、高句丽等少数民族，以及后来的室韦、乌洛侯、豆莫娄、勿吉等。于是出现了日趋繁荣，日渐活跃的古代黑龙江地区各少数民族音乐文化。根据史书记载，这些音乐活动大多与祭祀、喜庆、丧葬、节气、时令等活动密切相关。

一、北狄乐

北狄是古代华夏人对北方少数民族的统称。春秋战国以后，北狄逐渐演变为匈奴及鲜卑等多个民族。北狄也是黄帝后人。《山海经》记载：“有北狄之国。黄帝之孙曰始均，始均生北狄。”秦汉之际，黑龙江西部地区流传着北狄乐并逐渐传入中原。北狄是东胡族系中的一个部落，世代的游牧生活形成了“马上作乐”，“故自汉以来，北狄乐总归鼓吹署。”（《乐府诗集》卷 21）。鼓吹乐分为两种，一种是“有箫笳者为鼓吹，用之朝会、道路，亦以给赐”。另一种是“有鼓角者为横吹，用之军中，马上所奏者是也”（《北史》卷 94，勿吉）。由此可见，北狄乐称之为横吹，所用乐器是鼓和角。

《旧唐书·音乐志》中载：“北狄乐，其可之者，鲜卑、吐谷浑、部落稽三国，皆马上乐也。” 吐谷（yu）浑是鲜卑族的一支，所以，北狄乐大约起始于鲜卑族的先祖，并在鲜卑族中广为流传。以后，随着鲜卑族大举进入中原，吐谷浑部落进一步西迁，而北狄乐也随之流传到西北。“北狄乐”自传入中原后，与当地的汉民族及其他少数民族音乐相结合，逐渐形成了以乐器配置为主，根据不同场合而分类演奏的鼓吹、横吹、短箫铙歌三种主要形式（马玲：《东北古代音乐文化研究》）。随着鲜卑族进入中原后与汉族以及其他少数民族融合，北狄部族也逐渐融合分化。“北狄乐”也逐渐融于中原音乐中，其称谓就鲜于记载了。

二、夫余国乐

夫余（有一些典籍、史料也记为扶余）是濊貊族系的一个重要组成部分，夫余立国较早（公元前108年—公元494年），发展也比较快。从公元前108年“东夷始通上京”，包括夫余政权在内的东北北部各族也逐渐臣服于汉王朝，其中夫余接受玄菟郡的节制，汉廷又置护乌桓校尉监护东胡的遗民。（《黑龙江历史编年》）

据《后汉书·夫余传》记载：“夫余国，在玄菟北千里。南与高句骊，东与挹娄，西与鲜卑接，北有弱水。地方二千里，本濊地也。”《魏志·夫余传》亦载：“夫余在长城之北，去玄菟千里，南与高句骊，东与挹娄，西与鲜卑接，北有弱水，方可二千里。户八万。”两传记载完全一致，《魏志》又有重要的补充。《资治通鉴》谓：“初，夫余居于鹿山，为百济所侵，部落衰散，西迁近燕，而不设备。”注：“夫余在玄菟北千里，鹿山盖直其地。”

公元494年2月，夫余政权被勿吉所灭，夫余王携妻子南投高句丽，从此，勿吉人大体上占据夫余王国的故地，并“常轻豆莫娄诸国”。（《黑龙江历史编年》）夫余在立国的600年间里，注重农耕，开拓了松嫩平原，创立了比较发达的文化。“古俗本好歌舞。礼称‘君子无故不去琴瑟’”。又曰：“邻有丧，舂不相。里有殡，不巷歌。”《论语》谓“子于是日哭，则不歌”。可见歌舞习为常事。古代礼乐之盛，盖亦以此。扶余人也喜欢歌舞聚欢，遇有喜庆之事，不分老幼，通宵达旦，载歌载舞，尽欢方散。“昼夜老幼皆个，通日声不绝”。（《三国志》卷30《魏书·东夷传》）“夫余国……以腊月祭天，大会连日，饮食歌舞，名曰迎鼓。……行人好歌吟，无昼夜，音声不绝。”（《后汉书·夫余传》）每逢祭祀之日，尤其是腊月祭天，夫余人更是接连几天边吃边喝，以酒助兴，唱吟不断，尽情歌舞。歌舞中可能有鼓助兴，故称为“迎鼓”。

三、高句丽乐

高句丽是濊貊族的一支。“公元前37年，夫余王子朱蒙率众南迁到今辽宁省浑江中游一带，建立了高句丽政权”。（《黑龙江省志·大事记》）“公元668 年4月14日，薛仁贵率唐军3000人进攻高句丽的夫余城（今吉林省农安县一带）杀获万余人，占领夫余城。夫余川中40余城皆降唐……10月22日，李勣率唐军攻克平壤，高丽王藏投降，其领土悉为国有。不久，唐于其地置9都督、42州100县，并于平壤设安东都护府以统之。”（《黑龙江省志·大事记》）高句丽政权存在了705年，历经28 世。这期间高句丽始终与中原王朝保持臣属关系，并不断学习、吸收中原文化，而此时正值我国历史上封建经济文化空前大发展时期。在这样的周边环境影响下，尤其是历史潮流推动下，高句丽也取得了自身经济、文化的繁荣。这对于后世朝鲜半岛的文化发展有着深远的影响。

高句丽“其民喜歌舞”，且能歌善舞，“每逢欢庆之时便聚集歌舞”。因此，歌舞是他们生活中的重要组成部分。“舞天”之时“昼夜饮酒歌舞”“暮夜辄男女群聚为倡乐”，这是许多典籍、史书经常见到的记载。高句丽的丧葬也离不开歌舞，即“葬则鼓舞作乐以送之”。（《北史》卷 94“高句丽传”）

汉武帝时高句丽是汉朝的一个县，按照“远交近攻”的原则，为了更好地安抚高句丽，使之更加长久地臣服于汉朝，故投其所好“赐鼓吹伎人”。（《后汉书》卷 85“高句丽传”）公元37年，高句丽建立政权后，一直保持与中原乃至西域在文化及其他方面的交流，受中原文化的影响，高句丽不仅创立了宫廷音乐，而且不断改进，使之完善。从史书的记载和吉林集安高句丽壁画上的舞乐来看，高句丽的宫廷音乐集歌、舞、乐于一堂，场面宏大，声势壮观，演出十分讲究。

高句丽的宫廷音乐是在民间音乐基础上，吸收中原宫廷音乐的内容和形式经过不断改进形成的。乐舞中以舞蹈为主体，分单人舞、双人舞和群舞，表演的同时有男女歌伎伴唱和乐队伴奏。伴奏的乐器有琴、筝、阮咸、腰鼓、排箫、竽、笛、胡角、长角、箫等。高句丽人平时就擅装扮（《后汉书》东夷列传第 75），每逢演出之时，演员就更加注重化妆、配饰、服装。身着彩色绸缎，饰以鸟羽、飘带的演员，描眉打鬓，浓妆艳抹，唇红齿白，婀娜多姿，整个宫廷演出呈现出一派五彩缤纷的景象。从高句丽乐舞壁画可以看到，高句丽的宫廷音乐具有较强的艺术魅力。

高句丽宫廷音乐的形式除了有大型歌舞表演外，还有琴与舞蹈、琴与乐器合奏、琴独奏等形式。从高句丽宫廷音乐的演出组合形式和乐器的使用来看，中原的乐器、乐曲已广泛传入东北，并成为高句丽宫廷中主要的音乐表演形式；另一方面也可看出，高句丽人已能自如地运用中原的乐器并用其演奏乐曲了。（1962 年春季吉林辑安考古调查简报《考古》1962 年 11 期）

四、三韩乐

三韩是公元前2世纪末至公元4世纪左右朝鲜半岛南部三个部落联盟，包括马韩、辰韩和弁韩。其中马韩是三韩中最强大的，被三韩拥立为“辰王”，定都目支国，统领三韩之地。4世纪马韩已被百济兼并。辰韩被新罗兼并，弁韩则演化成伽倻后又被新罗兼并。

三韩在西汉时便与中国有密切交往，其中辰韩因语言、称谓、器物等与秦朝相似而被称为“秦韩”。《三国志·魏书·乌丸鲜卑东夷传》曾提到：“桓、灵之末，韩濊强盛，郡县不能制，民多流入韩国”，此系“韩国”这一名称的最早文字记录。三韩人不仅喜歌爱舞，又能歌善舞。马韩“常以五月下种迄，祭鬼神，群聚歌舞，饮酒昼夜无休。其舞，数十人俱起相随，踏地低昂，手足相应，节奏有似‘铎舞’。”（《三国志》卷30《魏书·东夷传》）。马韩人无论是5月农忙以后还是10月秋收完毕，经常众人相聚，边跳边唱，饮酒作乐。三韩领地相距不远，习俗大致相同。辰韩“俗喜歌舞饮酒，有瑟，其形似筑，弹之亦有音曲。”（《三国志》卷30《魏书·东夷传》）。由此可见，辰韩人不仅酷爱歌舞，并且善弹瑟这种乐器。他们的瑟既可用来独奏，也可为歌舞伴奏。三韩音乐有其独特的风格，以后被日本宫廷音乐所吸收引进。

图1-4 奚琴

五、库莫奚乐

奚族在南北朝时称库莫奚，居住在我国东北地区的西拉木伦河流域。库莫奚，“其先东部胡宇文之别种”（《北史》卷94《奚传》）。即隶属于宇文鲜卑。唐末之时，一部分奚人西徙妫州（今河北省怀来县），别称西奚。五代十国时，东、西奚渐与契丹人相融合。我国弓弦乐器胡琴的前身奚琴，便产生于库莫奚部族，故称奚琴。宋代音乐理论家陈旸于公元1099年所著的《乐书》（卷一二八）中载有：“奚琴本胡乐也，出于弦鼗而形亦类焉，奚部所好之乐也。盖其制，两弦间以竹片轧之，至今民间用焉。”根据书中所示，两弦轴的装置方向与今天的民族乐器二胡相反，而且不用千斤。据陈旸所考，奚琴当为唐代末年我国北方西奚所用的一种乐器。它是在古代弹弦乐器弦鼗的基础上演变发展而成的，其演奏方法与轧筝相似，是受到唐初汉族轧筝的影响所致，不同之处是奚琴只有两条琴弦，轧时竹片不在弦的上（外）面，而是处于两弦之间。奚琴由东北奚族逐步传入中原地区。黄河以南的汉族习惯将东北边疆少数民族称为胡人，因而奚琴这一发源于奚族的拉弦乐器也就被称之为“胡琴”了。朝鲜成伣编《乐学轨范》（有1494年序）载：“……以黜檀花木（刮青皮）或乌竹海竹弓马尾弦，用松脂轧之。按用左手，轧用右手，只奏乡乐。”其形制特征是：圆形琴筒，有两根弦，以竹片为弓，夹于两弦间。后来也叫稽琴，亦称奚胡。从库莫奚族产生古老乐器奚琴这一史实来看，当时库莫奚人不仅熟练地掌握了这件乐器，而且还有反映他们生活的奚琴乐曲。奚琴历史悠久、形制古朴。奚琴的音域较宽，发音柔美，音色动听，表现力强。这种乐器可用于独奏、合奏，也可以为歌舞伴奏。现今流行于辽宁、吉林、黑龙江东北三省，尤以吉林省延边朝鲜族自治州最为盛行。

六、乌洛侯乐

乌洛侯最早见于《魏书·乌洛侯传》，唐时称其为乌罗浑国（《旧唐书》）或乌罗护（《新唐书》）。“次东又有乌罗护部落，一名乌罗浑，元魏之乌罗侯”（《太平寰宇记》卷一九九）乌洛侯的地理位置在完水（今黑龙江）之东。《魏书·乌洛侯传》上说其“去代都四千五百余里”“在地豆于之北……民冬则穿地为室，夏则随原阜畜牧。有谷麦。……其俗绳发，皮革以珠为饰。……好射猎，乐有箜篌，木槽革面而施九弦”。可见，北魏时的乌洛侯部，不但是一个游猎农牧并举的小国，而且其族人能歌善乐。乌洛侯部属东胡后裔。北魏时居住在今嫩江与额尔古纳河之间。在吉林集安北魏古墓藻井壁画（位于集安的洞沟古墓群乐中，是土墓代替了石墓后，绘于墓室土壁上的精美壁画）和吉林集安高句丽古墓壁画中，有一乐人演奏卧箜篌。这两幅壁画中的卧箜篌就是东北古代音乐的又一佐证。

在吉林集安古墓壁画中有一乐伎手抱一阮。阮，古称秦琵琶、月琴，长柄、五轸，柄颈上似有柱位。据东汉傅玄《琵琶赋》序介绍，是当时器乐工匠参照琴、筝、箜篌等乐器创制而成。从阮和箜篌这两种乐器出现在东北古墓壁画上可推测，自汉代起其他地区乐器陆续传入东北地区，不仅有阮、卧箜篌，还有琴、瑟、筑等。此外，从棒台子墓葬壁画中的杂技表演图看，似中原两汉时期的“百戏”，从演出场面和乐队配置推测，当时的百戏已经具有相当规模。

自上古至公元4世纪前后这段漫长的历史时期，黑龙江地区的古代先民处在族系迁徙和流变中，尽管生活条件异常艰苦，但他们热爱生活，崇尚美好，追求唯美，向往未来。这种乐观主义情怀和浪漫主义精神集中体现在舞蹈音乐上，于是，出现了从原始、朦胧状态发展到集歌、舞、乐为一体的音乐表演形式。同时，他们一直注重与中原，以及周边地区的音乐文化交流，经过不断地总结、借鉴、改进、创新、实践这样的无数次反复，出现了许多优秀的民间乐舞，如北狄乐、鼓吹乐、高句丽乐等。而奚琴的产生，无疑对我国弓弦乐器的发展起到了巨大的引导和推动作用。同时，外来音乐和乐器也影响着黑龙江古代音乐文化，使得黑龙江地区的少数民族音乐不断发展，逐步走向辉煌。（未完待续）