王文析

现藏于平顶山市香山寺的《汝州香山大悲菩萨传》碑，高2.22米，宽1.46米，碑文共计4280字。

《汝州香山大悲菩萨传》为北宋元符年间由通议大夫、同知枢密院事蒋之奇润色撰文，通过碑文内容得知妙善在平顶山香山涅槃得道，修成正果，成为汉化千手千眼观世音形象。因此，平顶山香山寺自古以来主祀千手千眼观世音。碑文书法为翰林院大学士、知制诰兼侍读蔡京所书，用笔痛快沉着，意态洒脱，彰显出宋代尚意的书法美学情趣，实属古代碑刻的优秀之作。蔡京，北宋宰相、书法家，精于单字造型，为北宋“苏黄米蔡”四大书法家之一。

“汝州香山大悲菩萨传”碑全部碑文内容：

通义大夫、同知枢密院事、弋阳郡开国公，食邑二千户，食实封三百户蒋之奇撰。

翰林学士承旨、中大夫、知制诰兼侍读、修国史、上柱国，食邑一千二百户，食实封二百户蔡京书。

如是我闻：道宣律师在长安终南山灵感寺行道。律师宿植德本净修梵行，感致天神给侍左右。师一日问天神曰：我闻观音大士于此土有缘，不审灵踪显发何地最胜？天神曰：“观音示现无方，而肉身降跡惟香山因缘最为胜妙。”师曰：“香山今在何所？”天神曰：“嵩岳之南二百余里，三山并列，中为香山，即菩萨成道之地，山之东北，乃往过去有国王名荘王，有夫人名宝德，王心信邪，不重三宝。王无太子，惟有三女，大者妙颜，次者妙音，小者妙善。三女之中，二女已嫁，惟第三者资禀绝异，方娠之夕，夫人梦吞明月，及将诞育，六种震动，异香满宫，光照内外，国人骇异，谓宫中有火，是夕降生，不洗而净，梵相端严，五色祥云覆盖其上。”国人皆曰：“我国殆有圣人出世乎！父王奇之，名曰妙善。”及长，进止容仪，超然拔俗，植性柔懿，宅心慈惠，常服垢衣，不事华饰。日止一食，不茹荤辛，非时不言，言必劝戒，多谈因果，无常幻妄，宫中号为佛心，从其训者，皆获迁善，齐洁修行，靡有退志。王闻之，谓夫人曰：“小女好善，在宫中教我嫔御皆修道行，不事華饰，颇近怪妄，为之奈何！”夫人曰：“大王何忧，舆嫁之，令自择婿。”王闻语已，即谓女曰：“汝今已长，当遵吾教，毋在后宫惑乱嫔嫱。汝父有国，不喜此事，我与汝母为汝纳婿，汝自今已往，当疑正道，勿学邪法，坏吾国风。”妙善闻父王敕，微笑答曰：“父王见爱河浪阔，苦海波深，富贵不能长久，荣华殆如泡电，无常勿至，无以支捂，岂贪一世之乐，而沉万劫之苦，儿念此事，深生厌离，志求出家，修行学道，成佛菩提，报父母恩，拔众生苦，若令下嫁，儿不敢从，愿垂哀察。”父王闻语，谓夫人曰：“小女不听吾言。”夫人曰：“王尚自宽。”即召女，免谕之女曰：“母何苦令儿出适，若能免三种患者，当从母命。”母曰：“何谓三患？”女曰：“一者世人少时面如珂月，及老且至，鬓白面皱，行住坐卧，百不如少；二者世人支体康强，步武若飞，及一病至卧于床褥，四大不遂，无一可喜；三者世人姻戚集会，骨肉满前，一旦无常且至，虽父子至亲，不能相代，此三种患，婿能为免，儿即嫁之，若不能者，儿誓不嫁，儿愍世人堕于此苦，若欲免者，除有佛门志愿出家，冀修行得果，为一切人免此过患，是故发心，□从儿愿！”夫人闻己，遂以女言闻王。王愈益怒，摈女后园茅茨之下，绝其膳饮，宫中嫔御不令亲近，母夫人哀思，乃密令宫人馈致饮食，王曰：“吾儿贬在后园，犹不畏死遂不食可携妙颜妙音二姊往视之，且劝其回心，即父子相见，不然即从饿死。”夫人乃与二女即宫嫔御侍住至后园，见彼妙善，疑然端坐，不顾其母，夫人前抱持大哭曰：“自汝离宫，我两目将枯，肝肠碎裂，令母如此，汝复何安？汝父在宫，为汝忧扰，累日不朝，国事不治，令我与妙颜、妙音俱来劝汝，汝念汝父回思□□，在家出家，如此修行，岂非善事？”女曰：“儿在此无苦，父母何至如此！一切世间恩情缠缚，无有出期，骨肉会合，要必离散，借使父母相守百岁，无常且至，要必一别，母尚自宽，幸有二姊虔侍，须儿何益？”母自归宫，儿无退意，妙颜、妙音复前谓曰：“我妹居此，甘忍艰辛，欲求作佛，汝观今出家人作比丘尼者，谁能放光动地，成佛作祖，上报亲恩，下度一切？岂如以礼从人，成其家室，乃令父母忧恼如此。”妙善闻语，谓二姊曰：“汝自贪着荣华恩爱缠缚，趣目前之乐，不知乐是苦因，无常一到，地狱门开，从谁可免！不可恃亲，辞之不去，当此之时，虽有夫婿，能代汝乎？二姊汝等各人有一生死，且自省顾，勿深劝我，业证见前，空悔无益，汝劝夫人还宫，为奏父王，虚空有尽，我愿无尽，死生一决，惟父王裁之。妙颜、妙音归告其母曰：“妹不可劝，不若方便奏父，听其出家。”

夫人还，具奏于王，王益加怒。尔时，有比丘尼号曰惠真者，王即召至，谓曰：“朕小女妙善，不循义礼，坚祈出家，无乃汝等谋诱我女，朕将季女权寓汝舍，期以七日，谕劝吾女从吾教者，朕当为汝完饰精舍，广度尼众，不然将火汝居室，灭汝徒众，靡有孑遗。”乃遣使将尼俱至后园，令女随尼往居尼舍，尼众五百迎女以入，对像焚香。翌日，尼众谓妙善曰：“妙善生长王宫，何苦自求寂寞，不如还归宫禁，犹胜静处伽蓝。”妙善闻语微笑曰：“我本难离出家，巡师访道，学修梵行，望证佛果，救度一切众生，今见汝辈如此智识，令人轻贱，汝是佛门弟子，尚发此语，何况俗士。怪我父王憎恶汝等，不肯令我出家，抑有由然。岂不知圆顶方袍，本为何事？夫出家者厌离荣华，解脱情爱，毁其形体，坏其服色，深惟病本，自觉觉他，方于出家，有少分相应，我佛世尊，明有遗戒：出家之人，当自摩顶，以舍饰好，着坏色衣执持应器，以乞自活。如何汝辈，皆事华靡，举止夭冶，服饰华鲜，滥入佛门，公破净戒，空受信施，虚度光阴。名曰出家，身心染俗，故我父王不敬三宝，皆由汝等出家，心不合道之所致也。”尼众为妙善诃责，噤不能对。尔时惠真忧虑告妙善曰：“适尼众谏妙善者，禀王命也，即叙王诫敕如前所陈。控告妙善，早为回心，救此尼众免贻佛门祸难。”妙善曰：“汝岂不闻，释迦因地为法忘躯，□舍全身而求丰偈，萨埵太子投崖饲虎，证无生果，尸毗王割肉救鸽，得超彼岸，汝等即求出家，当亲幻躯无常可厌，四大假合本来非有，念念离于轮回，心心求于解脱，何得怖死爱生，犹恋革囊腥秽，岂不知障人出家，万劫受苦、安□佛门利益，甘受三途业报，只愿王心冀脱一死，汝但自安，我得证果，救汝轮回，勿用忧心。”尼众闻言，乃相与议曰：“妙善生于宫中，不知外之艰难，意谓出家快乐，宜以劳辱苦之，使之悔惧。”言已乃谓妙善曰：“既欲出家，须辨得出家务辛苦。”妙善曰：“诺二时齐共服务，先登庖厨作务，他人不能者，皆躬亲之。尼曰蔬圃无菜，汝当供之，计时必足，不管阙供。”妙善入圃，见菜蔬甚少，乃念明日如何供众得足，方发念次，伽蓝龙神助以神力。及旦，园蔬露靡，供用有余。尼众又谓妙善曰：“供庖无水，去寺一二里，取水甚劳，奈何？”妙善神化于厨之左涌出一泉，味甚甘美。惠真知其不凡，能感神龙之助，乃以奏王。尔时，王父乃大震怒，谓左右曰：“朕之季女，长习邪法，斥置尼舍，又为妖妄，惑乱于众，辱朕何多！”急□使臣，擒住郊外，断头以来，使臣既至；妙善听命，即谓尼众，汝等速避，吾当受诛。妙善乃出就死，将婴刃次。龙山山神知妙善大权菩萨，将证道果，救度众生。无道父王，误将斩首，以神通力，天大暗冥，暴风雷电，摄取妙善置于山下，使臣既失妙善所在，驰奔奏王。王复□怒，驱五百军，尽斩尼众，悉焚舍宇。夫人王族莫不恸哭，谓女已死，欲救无及。王谓夫人曰：“汝勿哀哭，此少女者，非我眷属，当是魔怪来生我家，朕得除去妖魔，甚可为喜。”妙善既以神力摄至龙山之下，环视无人，即徐步登山。忽闻腥秽，又念山林幽寂，安有斯气？山神化为老人，见妙善曰：“仁者欲往何所？”妙善答曰：“我欲入此山修道。”老人曰：“此山之中乃鳞介羽毛所居，非仁者修行之地。”妙善曰：“此名何山？”曰：“龙山也。龙居此山，故以名之，此去西岭若何？曰：亦龙所居，是故为之小龙山。惟二山之中有一小岭，号曰香山，此处清净，乃仁者修行之地。”妙善曰：“汝是何人？指吾居处。”老人曰：“弟子非人也，乃此山神，仁者将证道果，弟子誓当守护。”言讫不见。

妙善乃入香山，登顶四望，具无人踪，即自念言：此处是吾化缘之地。故就山顶葺宇修行，草衣木食，人莫知之，已三年矣。尔时，父王以是罪业，故感迦摩罗疾，遍于肤体，寝息无安，竭国妙医不能救疗，夫人王族夙夜忧念。一日，有异僧立于內前，曰：“吾有神方，可疗王病。”左右闻语，急以奏王。王闻，召僧入内。僧奏：“贫道有药救王疾病。”王曰：“汝有何药可治吾病？”僧曰：“贫道有方，应用两种大药。”王曰：“何如？”僧曰：“用无瞋人手眼可成此药。”王曰：“汝勿戏论，取人手眼，宁不瞋乎？”僧曰：“王国有之。”王曰：“今在何处？”僧曰：“王国西南有山，号曰：香山，绝顶有仙人修行功著，人无知者，此人无瞋。”王曰：“如何可得其手眼？”僧曰：“他人莫求，惟王可得。此仙人者过去与王有大因缘，得其手眼，王之此疾立愈无疑。”王闻之乃焚香祷告曰：“朕之大病果获痊平，愿此仙人施我手眼，无所吝惜。”祷已，即令使臣持香入山。使臣至，已见茅庵中有一仙人，身相端严，趺坐而坐，即焚妙香，宣王敕命曰：“国王为患迦摩罗疾，及今三年，竭国神医妙药，莫能治者，有僧进方，用无瞋人手眼，乃可成药，今者窃闻仙人修行功著，谅必无□，敢高（告）仙人，求其手眼，救王之病，使臣再拜。”妙善思念：我之父王，不敬三宝，毁灭佛法，焚烧刹宇，诛斩尼众，招此疾报，吾将手眼以救王厄，既致念已，谓使臣曰：“汝之国王膺此恶疾，当是不信三宝所致，吾将手眼以充王药，惟愿药病相应，除王恶疾，王当发心归向三宝，乃得痊愈。”言讫，以刀自抉双眼，复令使臣断其两手。尔时，遍山震动，虚空有声，赞曰：希有！希有！能救众生，行此世间难行之事，使臣大怖，仙人曰：“勿怖！勿怖！持我手眼还报于王，记吾所言。”使臣受之，还以奏王。王得手眼深生惭愧，令僧合药，王乃服之，未及旬日，王病悉愈，王及夫人、戚里臣庶、下逮国人，皆生欢喜，王乃召僧供养，谢曰：“朕之大病，非师莫救。”僧曰：“非贫道之力，王无仙人手眼，岂得愈乎？王当入山供谢仙人。”言讫不见，王大惊，合掌曰：“朕之薄缘，乃感圣僧来救。遂□左右，朕以翌日往诣香山，供谢仙人。”明日，王与夫人、二女、宫族，严驾出城，来入香山，至仙人庵所，广陈妙供。王焚香致谢曰：“朕婴此恶疾，非仙人手眼难以痊除，故朕今日亲携骨肉，来诣山中供谢仙人。”王与夫人宫嫔，皆前瞻□，仙人无有手眼，深生哀念，以仙人身不完具，由王所致，夫人审问瞻相，谓王曰：“观仙人形相，颇类我女。”言讫，不觉哽咽，涕泪悲泣。仙人忽言曰：“阿母夫人勿忆妙善，我身是也，父王恶疾儿奉手眼上报王恩。”王与夫人闻是语已，抱持大哭，哀恸天地，曰：“朕之无道，乃令吾女手眼不全，受兹痛楚，朕将以舌舐儿两眼，续儿两手。愿天地神灵，令儿枯眼重生，断臂复完，王发愿已，口未至眼，忽失妙善所在。”尔时，天地震动，光明照耀，祥云周覆，天鼓发响，乃见千手千眼大悲观音身相端严，光明晃耀，巍巍堂堂，如星中月，王与夫人、宫嫔睹菩萨形相，举身自僕，抚膺号恸，扬声忏悔，弟子肉眼不识圣人，恶业障心，愿垂救护，以免前惩。弟子从今已往，回向三宝，重兴佛刹，愿菩萨慈悲，还复本体，令我供养。须臾，仙人复还本身，手眼完具，□坐合掌，俨然而化，如入禅定，王与夫人焚香发愿，弟子供办香薪，阇维圣体，还宫造塔，永永供养。王发愿已，乃以种种净香围绕灵躯，投火燃之，香薪已尽，灵躯屹然，举之不动。王又发愿，必是菩萨不肯离于此地，欲令一切众生见闻供养。如是言已，与夫人异之，即时清举，王乃恭置宝龛内，菩萨真身外营宝塔，庄严葬于山顶庵基之下，与宫眷在山守护，夙夜不寝。久乃归国，重建梵宇，增度僧尼，敬奉三宝，出内库财于香山建塔十三层，以覆菩萨真身。弟子蒙师问及灵踪，略述大旨，若夫菩萨微密应化，非弟子所知，律师又问香山宝塔，今复如何？天神曰：“塔已久废，今但土浮屠而已，人无知者，圣人示迹，兴废有时，后三百年当重兴尔。”律师闻已，合掌赞曰：“观音大士神力如是，非菩萨悲愿广大，莫能愿其□；非彼土众生缘熟，不能感其应。”巍巍乎功德无量，不可得而思议。乃命弟子义常志之，庶传之不朽云耳。

赞曰：香山千手眼大悲菩萨及观音化身，异哉！元符二年仲冬晦日，余出守汝州，而香山实在境内。主持沙门怀书，遣寺僧命予至山，安于正寝，备蔬膳，礼貌严谨，乘闲从容而言，此月之吉，有比丘入山，风貌甚古，三衣蓝缕。问之云：居于长安终南山，闻香山有大悲菩萨，故来瞻礼，乃延馆之，是夕，僧绕塔行，道达旦已，乃造方丈，谓书曰：贫道昔在南山灵感寺古屋经堆中，寻得一卷书，题曰：《香山大悲菩萨传》，乃唐南山道宣律师问天神所传灵应神妙之语，叙菩萨应化之迹，藏之积年，晚闻京西汝州香山即菩萨成道之地，故跋涉而来，冀获瞻礼，果有灵踪在焉。遂出传示书，书自念住持于此久矣，欲求其传而未之得，今是僧实携以来，岂非缘契，遂录传之。翌日，既而欲命僧话，卒无得处。乃曰日已夕矣，彼僧何诣？命追之，莫知所止，书亦不知其凡耶？圣耶？因以其传为示。予读之，本末甚详，但其语或俚俗，岂义常者少文而失天神本语耶？然至菩萨之言，皆卓然奇特入理之极谈。予以菩萨之愿化香山若此，而未有碑记。此者偶获本传，岂非菩萨嘱咐，欲予撰著乎！遂为纶次，刊灭俚辞，采菩萨实语著于篇，噫！天神所谓后三百年重兴者，岂在是哉！岂在是哉？元符三年岁次庚辰九月朔书。

住持嗣祖沙门福满作偈，以纪其意云稽首大悲心愿力无穷已，旧碑风雨残，故重刊于此，谨识。

至大元年岁次戊申秋七月上吉日 香山十方

大普门禅寺众知事等

洛阳阎孝卿书额

洛阳张□宁 □台魏伯□重刊

观音是“观世音”的简称，又译作“光世音”“观自在”，是西方佛国中的重要人物，在我国民间有着崇高的地位。随着佛教在西汉末年传入我国，观音的形象也经历了一个漫长的汉化过程。“汝州香山大悲菩萨传”不仅是中国最早记载观音证道成佛的重要历史文献，而且也是菩萨身世最权威的记载。

“随其心静，则佛土净。”群山环绕，深谷秀丽，伴着山中隐隐传来的晨钟暮鼓，用禅意，来感悟中华民族大善大德之美在这片故土上留下的记忆。