一墨

“欲问安南事，安南风俗淳，衣冠唐制度，礼乐汉群臣。”15 世纪时，越南胡朝国王胡季犛曾如此评价中越关系。

如今走在越南的大街小巷，映入眼帘的，有我们熟悉的庙观神台，有我们古老的汉字楹联 …… 如果再用心观察，我们会发现，越南庙观的建筑规制不仅与华南地区大同小异，甚至里面供奉的“神”很多都是古代中国人。

受华夏文化的影响，越南民间信仰也是多神崇拜：有自然崇拜，有“人神”崇拜，也有生殖崇拜……道教传入越南后，越南民间信仰在道教思想的滋养下，愈发成熟，尤其是 “人神”崇拜。

在地缘政治与族群融合的影响下，很多中国人亦成为越南民间信仰中护国安民的“人神”。这些“人神”当中，有的是中原王朝的地方官，有的是中原的大儒，还有的是中国沿海地区破产的农民……这些“神”不仅是中华文明走出国门的引路人，更是给异域他乡带来智慧、带来文明的拓荒者。

龙图腾

筚路蓝缕，栉风沐雨，中原先民南迁带来的先进生产力和先进文化，使得越南这片蛮荒之地开始获得文明的滋养，逐渐走出刀耕火种。为了感恩这些中原先民，当地越南人给他们修祠立庙，奉他们为神，给予他们延绵不断的香火。就连如今越南民族传说中的祖先雄王，也难以脱离中国的影子。

雄王被越南人奉为开国先祖，他的真正事迹在公元 10 世纪前，无典籍可考，其传说主要来自于《岭南摭怪》《鸿庞传》等。相传雄王是炎帝神农氏三世孙帝明之后，建立了越南传说中的第一个王朝文郎国。

相传，雄王建国后，带领他的49个兄弟潜心钻研农业技术和手工业改良，教导他的子民耕地种稻、造房种树、饲养家畜。偏居一隅的文郎国，日益国富民强。或许由于炎帝、雄王以及中华文化的关系，龙不仅是越南人的主要图腾，越南人也常以“龙的传人”自居。

孔子：千年儒神

在中国古代宗藩朝贡体系之中，越南和朝鲜是吸收中华文明最多的两个藩属国。

儒学在越南被称为“儒教”。儒学本身不是一种宗教，但传到越南之后，逐渐演变成一种有宗教性的思想学说。从 12 世纪到 16 世纪，儒学在越南成了统治者的思想纲领，被当作国教来宣传。

由此，越南民间信仰中也开始出现了儒神。孔子以及一些中原大儒就被尊称为神。孔庙在越南被叫作文庙，孔子和他门下 72 弟子被供奉其中。每年四季，越南国王都举行祭孔仪式，同时在科举中，中榜者也要去拜孔庙。

后黎朝时期，文庙开始发展到越南各乡镇。文庙同其他民间信仰一样，都有固定祭祀活动，儒学逐渐被宗教化。如今，儒学在越南虽然失去了国教的地位，但越南人仍习惯把儒学叫作儒教，文庙以及一些祭孔活动被适当保存下来。

如今在越南河内的国子监文庙中，一到升学考试的重要时期，参加考试的学生们和他们先辈一样，会来此地烧香，祈求孔子保佑他们金榜题名。

农民莫玖背井离乡，他乡成“神”

古代中国沿海地区一些农民也享受着越南“人神”的待遇。这些古代中国的农民背井离乡，南下谋生，开荒拓土，为越南南部的开发，作出了不可磨灭的贡献。这些人之中，莫玖的事迹尤为典型。

1671 年，廣东雷州 17 岁的少年莫玖，因不满清廷剃发易服等苛政，与族人一同经海南渡到真腊河仙一带。当时，河仙地区可以说是一片人烟稀少、土壤肥沃的处女地。

莫玖带领着一批“义不仕清”的明朝遗民以及真腊、越南的流民，利用华人从中国带来的先进技术，在荒凉的海边开荒种地，艰苦创业。历经 20 多年，莫玖终于把河仙经营成为人烟辐辏、“华夷杂处”、经济繁荣的港埠，时人称“港口国”，亦称 “河仙国”。

越南阮朝阮圣祖念莫玖祖孙三代“有功于国”，追封莫玖为树功顺义中等神。

1708 年，在强敌环伺之下，为了河仙地区的长治久安，莫玖向越南阮朝政权上表称臣。莫玖祖孙几代人，在河仙地区都重视发展经济，拓展对中国、马来半岛、印尼群岛的贸易，使河仙成为东南亚繁荣的港埠，有“小广州”之称，也为越南湄公河三角洲一带的开发与社会进步，作出了巨大贡献。

越南统治者感念莫玖开发河仙的功绩，不仅生前对其封侯拜将，在其去世后也追封他为上柱国、大都督等，更是在 1818 年建“莫玖庙”为其奉祀。

（摘自《看世界》 ）