王逸梅

《先秦儒学》是儒学研究的一部新著，反映了当代儒学研究的新观点。

作者首先对先秦儒学的基本思想及其代表人物的基本观点作微观研究，进而透过所剖析的先秦儒学的层面，对儒学的总体作宏观认识和评价；并对儒学发展命运作出新的判断。在微观研究中有宏观的把握；在宏观研究中又不离开微观研究的成果。如论证先秦儒学出现的历史必然性，即它是春秋战国时期百家争鸣的一个部分，是一个民间学术流派，在百家争鸣与学术思想斗争中发展成熟，从而完成了儒学思想体系的创制。于是它由民间学派一跃而为占统治地位的官方学派，此后又不断丰富、发展，逐渐演化成为中国传统文化精神。先秦儒学是儒学发展的一个阶段，它是在百家争鸣的斗争中发展起来的，各学派之间互相排斥、斗争，又互相吸取融合，这是社会走向稳定统一的客观要求，同时也是思想发展本身规律性的现象。儒学对法家、道家及其他学派思想的吸取，是按照儒家的基本精神加以改造，并融合为自己的思想，而不是照搬、凑合，因此评价先秦儒学应照顾到整个儒学发展历史。

研究先秦儒学，必然要论及孔子、孟子、荀子、《易传》作者们等儒家学派的代表人物。作者肯定了孔子莫定儒学理论思想的伟大功绩，也指出其在社会政治、经济、文化变革中的保守的一面，揭示其不为世用的社会原因。对于儒学亚圣孟子，论证他继承与发扬孔子的基本思想，肯定他对儒学思想的发展，如人性论的提出，仁政学说的完善，天与人的关系，对其他学派思想的批判，使儒学成熟了，思想丰富了。至于儒家别派荀子，则是以孔子思想为基础，批判地吸取了法家、道家等各学派思想，而这种吸取与融合，又丰富与深化了儒学思想，反映出战国时期的时代特色。对于解释《易经》的《易传》，作者评为先秦儒学的新形态，它除了坚持儒学的基本思想外，更向自然科学深入，探索宇宙世界，因而更多地融合道家思想，辩证地认识世界，阴阳学说的运用，和谐与变道，生生的运动变化，人性修善中的防微和自强。这就使儒学思想博大精深，显示出儒学包融其他学派思想的强大生命力，为后代儒学发展开辟了道路，为其成为官方哲学奠定深厚与牢固的基础。总之，作者勾勒出先秦儒学发展的脉络与轨迹，概括了先秦儒学的基本观点，同时又在大同之中显示其各异，从而反映出他们各自生活时代的时代特色。

作者对先秦儒学中中庸思想的论述，甚为独到。他在详尽论述这一原则时，指出中庸的基本要求是和谐，中是无过与不及，是适度；和，是和谐而与同有别。这是宇宙万物的本质和发展规律，也是我们立身处世应遵循的原则和应追求的目标；是指不同的或对立的成分、因素的互相协调，协调不是随意的凑合，是有原则的互补互融。对立的双方要适度，求得整体的和谐，达到中和。和谐中又包含着走向不合谐的因素，要防微杜渐，见几而作，穷则变，变则通。但中庸思想又有它的片面性，即夸大了和谐作用，反对事物对立面的斗争，因此常常被保守派用来反对改革。关于《周易》与自然科学关系，作者批评一些人想在《周易》里找到现代自然科学的具体成果，如二进制，是一种愚妄的行动，脱离历史条件的附会。总之作者在当代儒学研究中，面对复杂的问题论争，坚持以历史事实，阐述自己的观点，以成一家之言。

(《先秦儒学》，钱逊著，辽宁教育出版社一九九一年十一月版，4.85元)