陈丹莹/Chen Danying

一、空与色：主客体合一

人类对于“美”的思考一直未间断过，老子“和之美”的根源在于“心之和”，是“道”之“和”的体现；在日本，世阿弥将“花”与“心”相对应，诠释着主客体之间身心的互动。古人对美产生思考时，自离不开有形之物“器”。“器”是承载“道”的空间，是日复一日用“心”摒弃杂念修炼形成的“技”的万物合一，在此体现出“空与色”的重要观念。色，颜色之色。作为形形色色万物的现象，物体表面之物象。尤指现象，万物存在。“是故空中无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，无眼界，乃至无意识界。”①色即是空，空即是色。无受意识影响，“空”的精神意识，“色”的身体感知，“空”悟，容纳一切。正是因为“空”，“色”才存有。悟“空”，体悟地、水、火、风，涵养一切众生之色。如此，实现主客双泯、心境合一的豁达精神。

日本学者青木孝夫（Aoki Takao）基于气候和历史的“气象美学”则与上述的思想不无关系。影响阐释自然环境对人精神意识的影响，显示民族审美意识，体现日本与自然相包围的共生关系。形成如是在“空”空间观中产生“色”感知的审美意识。中尾佐助《照叶树林文化论》中也试图以自然照应的方式解读日本文化，以照叶树林文化为基础的东亚水稻文化验证日本文化的起源。东方国家审美思想大致相同，更注重周围、非对象性的整体氛围感、空间性。中国山水画艺术观中，宗炳的“澄怀味象”就与之相似。主体心怀澄，“万趣融其神思”，即自然山水灵妙意趣，触发审美主体的自由想象，“空”悟物象之变化，传递主客合一的东方式创作观。……