王玥 龚丽娟

【摘 要】仪式是由象征符号构成的象征体系。作为民间节日仪式，广西“壮族三月三”在体系上呈现出时间性、空间性、秩序性、象征性等特征，在形态上蕴含了神圣性、审美性、娱乐性等属性。广西“壮族三月三”产生于广西壮族人民的社会生产、生活实践之中，随着人民生产、生活方式与需要的改变，“壮族三月三”的节日形态、组织者、节日功能也在不断变迁，它的交融范式表现出从民间狂欢走向大众共享、从族内互动走向族际交融、从民族共生走向文化整生的趋势。

【关键词】传统节日;仪式;“壮族三月三”;交融范式

【作 者】王玥，广西民族大学文学院中国语言文学专业博士，广西民族大学经济学院讲师;龚丽娟，广西民族大学文学院教授，博士研究生导师。广西南宁，530006。

【中图分类号】G122  【文献标识码】A  【文章编号】1004-454X（2021）05-0148-0009

农历“三月三”作为中国的传统节日，有着悠久的历史，曾被称为“上巳节”，是古代中原地区一个重大节日。宋代之后，上巳节式微衰落，渐渐与清明、寒食三节合一，不再是中原地区的重大节日，但广西壮族地区却一直保留着过“三月三”节日的习俗。宋朝的周去非在《岭外代答》卷十中有关于“交阯”一带的青年男女在“三月三”抛绣球的记载：“交阯俗，上巳日，男女聚会，各为行列，以五色结为球，歌而抛之，谓飞駞。男女目成，则女受駞而男婚已定。”[1]422明朝邝露的《赤雅》记载了“三月三”的歌圩场面，“春歌正月初一，三月初三。秋歌中秋节。三月歌曰浪花歌”[2]25。民国时期的刘锡藩在《岭表纪蛮》里，记载了“壮族三月三”吃五色糯米饭、祭祖的习俗：“三月三日，以枫叶染糯米，曰‘乌饭，一曰‘青精饭，或染五色饭，以祀祖先，男女咸出拜墓。……