摘要：春秋时期社会状态，诸子百家献言献策，本文简要梳理孔子关于“仁”、墨子关于“兼爱”以及老子关于“无为”的思想，老子“无为”思想的真正含义，还原老子真正的“有为”状态，探索“有为”的挣扎，“兼爱”的积极，“无为”的澹然，以及这背后呈现的中国文人“入世”与“出世”的人生哲理。

关键词：仁;兼爱;无为

在“如月之恒，如日之升。如南山之寿，不骞不崩。如松柏之茂，无不尔或承”[1]的年代里，当很多人在“贤者辟世，其次辟地，其次辟色，其次辟言”[2]时，中国文人如何权衡出世与入世？本文将从春秋时期礼崩乐坏的社会状态，梳理孔子“仁”、墨子“兼爱”以及老子“无为”的思想，探索“有为”的挣扎，“兼爱”的积极，“无为”的澹然，以及这背后呈现的中国文人“入世”与“出世”的人生哲理。

西周中晚期，“仪”有崩坏之势，周王室在“尊王攘夷”的口号中变得礼崩乐坏，“八佾舞于庭”的季氏日加猖獗。最终使得诸侯互战、列国攻伐。而在这种大国竞争的环境，不仅生产力得到了较大的发展，同时面对每况愈下的社会现象，诸子努力献策，提出治国理念。

一、孔子：关于“仁”的挣扎

由于鲁国一直存有“周礼”的影子，孔子对于周礼知之深又爱之切。见到当时制度崩坏，必然是痛恨不已。“孔子谓季氏：八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也！”[3];“季氏旅于泰山，子谓冉有曰：‘女弗能救与？’对曰：‘不能。’子曰：‘呜呼！曾谓泰山不如林放乎？’”[4]这就是孔子的态度。

当然孔子给当时社会诊断出的病因是“天下有道，则礼乐征伐自天子出;天下无道，则礼乐征伐自诸侯出…”[5]。而开出的“药方”就是“仁”。说简单的一点就是“克己复礼”。“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉”[6]如果还要简单一点的话，就是“爱人。”“樊迟问仁。子曰：爱人。”[7]“仁”的本来意义是爱，首先爱亲，而后爱人，再次爱物，爱生命之物，进而爱整个自然。这种人类之爱，人类同情，人类关爱之情渗透进艺术作品，凝结为一种“沉郁”审美形态。尽管充满对人类的同情心，人间的关爱之情，孔子率领弟子周游列国，为了恢复周礼，治疗社会顽疾也是四处碰壁，这种“入世”心态背后呈现着各种无奈。

二、墨子：关于“兼爱”的积极

对于“批儒”的“科学家”墨子，则对当时的社会开出了不同的“药方”，墨子首先就是改变当时社会状况充满积极行动，这和孔子的儒家是一样的，甚至比儒家的行动更积极。墨子分析当时诸侯征伐的病根就是——“不相爱”。“当察乱何自起？起不相爱。”[8]。而开出的“药方”就是——“兼相爱”“若使天下兼相爱，国与国不相攻，家与家不相乱，盗贼无有，君臣父子皆能孝慈，若此则天下治”。[9]

班固在《答宾戏》一文中说“孔席不暖，墨突不黔。”来形容孔子、墨子为了天下的事而终日奔波，连将席子坐暖、将炉灶的烟囱熏黑的时间都没有。这种积极的整治社会的姿态值得称赞。甚至連庄子在《庄子·天下篇》中写道：“虽然，墨子真天下之好也，将求之不得也，虽枯槁不舍也，才士也夫！”[10]为了天下，哪怕形容枯槁，墨子也没有放弃自己的主张，天下最美善之人。可以说孟子是一个积极的“入世”心态。

三、老子：关于“无为”的澹然

老子对当时社会的分析是：“天下有道，却走马以粪;天下无道，戎马生于郊。咎莫大于欲得，祸莫大于不知足。故知足之足，常足矣。”[11]。社会制度崩坏的原因是由于人的欲望。具体言之就是：“五色令人目盲;五音令人耳聋;五味令人口爽;驰骋畋猎，令人心发狂;难得之货，令人行妨。”[12]说人的眼睛会被花花世界的五光十色变得看不清最真实的事物，耳朵会被嘈杂的音乐变得不灵敏，舌头会被珍馐美食变得无法尝出食物的真正的味道，纵情放马狩猎会使得自己的神志变得狂乱。

面对日落西山的周王朝，老子选择西出函谷关，呈现一种消极避世的姿态，戴上了“隐士”的人格面具，却留下这五千字的《老子》一书，恰恰证明“无为”不是无为，而是“圣人处无为之事，行不言之教”[13]，他还强调“不言之教，无为之益，天下希及之。”[14]同时老子提出了自己治疗当时社会的“药方”——“不尚贤，使民不争;不贵难得之货，使民不为盗;不见可欲，使民心不乱。”[15]更具体一点的话应该是：“是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使民无知无欲，使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。”[16]治理国家能使人心灵开阔、生活安饱、意志柔韧、体魄强健，这才是治国之“道”。

老子从人性的本源进行规划：“道常无为而无不为。侯王若能守之，万物将自化”[17]。这种无为不是说无所作为，而是顺其自然，不妄为，是懂得规律、恪守规律，以“澹然无极”的姿态面对万事万物。这里的“无不为”是“无为”的效果。“无为而无不为”，只有做到无为，才能无所不为。这是老子“出世”的态度是隐藏在“无为”背后的“有为”。

结语

诸子都选择自己的方式，给社会开“药方”，给君主建议，孔子“仁”却碰壁，墨子“兼爱”似有积极，而老子则是“无为而治”。朱光潜先生曾经将“以出世的精神，做入世的事情”作为自己治学态度与人生信条。在现实与理想的矛盾中，中国文人入世对待当下，出世修养身心的人生哲学值得深思。

参考文献

[1]陈杰注译.诗经，新著今译中国古典名著丛书[M].广州：花城出版社，2002：218.

[2][3][4][5][6][7]孔子.叁壹，陈子妹注译.诸子思想解读论语[M].西安：太白文艺出版社，2009：138、17、19、153106、117

[8][9]墨子.叁壹，陈子妹注译.诸子思想解读墨子[M].西安：太白文艺出版社，2009：66、66、992.

[10]庄子.陈鼓应注译.庄子今注今译[M].北京：中华书局，1983.

[11][12][13][14][15][16][17]老子.陈鼓应注译.老子今注今译[M].北京：商务印书馆，2003：245、118、80、239、86、86、212.

作者简介

屈鹤（1988.2—），女，汉族，1988.2，河北省秦皇岛人，河北大学艺术学院，硕士学历，研究方向：艺术批评艺术美学，河北省保定市，071000