■黄鹏程

博学鸿儒科是清初文学发展的转捩点。博学鸿儒的性情诗论，体现出清初性情诗论的多维转向。其一，强化诗人主体性的转向，针砭摹拟弊习与倡导真性情相结合，破立并举的论述方式呈现出自觉的批判指向与立论意识。其二，复归平和的基调转向，性情诗论的情感与审美基调因时而变，从慷慨激烈转向柔和平缓，蕴含着对清朝的政治认同。其三，凸显政教观念的转向，推崇“性情之正”，依托《诗经》、杜甫诗歌宣扬礼义、忠孝等思想，与清朝的政治诉求相适应。博学鸿儒的性情诗论，既是诗学理路调整的内在需求，又与社会形势、政治环境、士人心态等变化密切相关，起到了形塑“本朝”诗风、促进庙堂之音的作用，并影响到后人对明代文学的认知。

明末清初，钱谦益、吴伟业、陈子龙等诗人倡导“诗道性情”，推动了性情诗论的高涨。这一诗学思潮，既是针对诗风流弊的批判和反拨，也是易代局势下诗人对诗歌呼应时势的诗学理想的重振。目前对清初性情诗论的研究主要集中于遗民群体①，但回到清初的文学现场，进而将视野放大到整个朝野诗坛，就会发现性情诗论更为丰富的面貌，其实质上反映出诗人政治离心力与向心力的沉浮起落。顺治、康熙皇帝相继推行右文政策，新朝诗人的政治认同逐渐强化，庙堂诗人积极导扬风雅之正，同时遗民诗人声势的衰减，导致诗坛的治世之音日益洪亮，变风变雅之音渐趋微弱。康熙十八年（1679）举行的博学鸿儒科以文治之号召引领武功之声威。……