王望峰

1.先秦造物的“制名指实”与语言符号学内涵

先秦造物活动所涉及的各种问题中，器物的制名指称长久以来不仅是考古学的研究领域，也属于名物学乃至古文字学的讨论范畴[1]。实际上，它更应是造物理论本身予以关注的一个议题。与造物的形态、功能、材料、装饰等要素不同，制名指称围绕的是关于器物的概念与语言问题。作为符号的语言，不但是交流的手段，也是一种思维工具。因此，对造物的考察就有了运用语言符号学方法的可能和必要。从语言符号出发并紧密地联系起造物中的观念思维等核心问题，是个冷僻又有一定价值的考察视角。

造物必以称名，这是毋庸置疑的。在漫长的先秦时期，围绕着造物的制名指称曾出现过“制名指实、正名百物”等内涵比较接近的命题表述。《荀子·正名》说：“异物名实玄纽……故知者为之分别，制名以指实”“故王者之制名，名定而实辨。”《礼记·祭法》则载：“黄帝正名百物，以明民共财， 颛顼能修之。”孔颖达疏云：“上古虽有百物而未有名，黄帝为物正名”。郑玄在注《周礼·春官》中也提道：“黄帝能成名万物”。托名于“黄帝、知者、王者”的“制名指实、正名百物、成名万物”等概念，即是在“物”与“名”之间建立和完善起一套规范的语言符号指称。“制名”等内涵既包括对造物的制名称名，也有对现存名物关系辨别厘正的意思，即对指称的规范制定或匡正继承。《周礼》一书中有19 处“辨其名物”“辨某某之名物”的表述。特别是在“小宗伯之职”“司几筵”“典瑞”“司服”“典路”“司常”等章节中，记述了从尊彝祭器、玉器、车马器到服装等一系列的器物都要做到明确的“辨其名物”[2]，即是对造物与称名关系区分落实的具体体现。