马 勇

（中国社会科学院近代史研究所，北京100006）

自从中国与西方接触以来，在中国思想界一直存在着一个持久不变的看法，即中国确实应该向西方学习，但地处远东的中国毕竟拥有数千年辉煌历史，毕竟有着不同于西方的国情，拥有自己独特的传统。这种观点直至抗战，一直成为思想界讨论的主题之一，也一直是中国现代化进程中的最大困惑。马克思主义中国化，从根本上解决了这一困境。除了政治家的讨论外，真正从理论上给予解释，提供方案的，无疑首推艾思奇。而艾思奇的理论得以展开，又因为叶青不停顿的刺激。

艾思奇是坚定的马克思主义者，也是马克思主义中国化最早的推手。叶青即任卓宣，最初信仰马克思主义，参加中国共产党，后又退出共产党而加入国民党，他不仅主张改宗三民主义，还不遗余力地批判马克思主义，尤其是中国化的马克思主义。艾思奇与叶青的争论虽然只是中国现代思想史上一个小小的浪花，但却开启了马克思主义中国化的先河，是中国思想史上最伟大的事件之原点，其意义不可低估。

一、中国能否例外

马克思主义中国化，就其本意而言，就是强调马克思主义的普遍性，反对那些形形色色的中国国情特殊论。艾思奇认为，任何形式的中国国情特殊论，都是一种极为有害的“反动思想”，都可以称其为“思想上的闭关自守主义”。

确实，中国自古以来并不推崇急剧性的政治革命，而素来主张“周虽旧邦，其命维新”，主张渐进的改良，适度的保守。……