李 磊

[北京大学，北京 100871]

对于胡塞尔在《逻辑研究》中做出的现象学突破的意义，马里翁在《还原与给予》第一章中声称自己用被给予性的方式调和了海德格尔与德里达的两种解释方式：第一种方式，也就是从范畴直观(kategoriale Anschauung)的被给予的可能性中得出存在的被给予的可能性；第二种方式，即使得含义(Bedeutung)摆脱直观(1)[法]让·吕克·马里翁：《还原与给予》，方向红译，上海：上海译文出版社，2009年，第21-44页。而获得自身的独立地位以及其自身相对于直观而言的治外法权，并且进一步诉诸更为原本的延异(la différance)，从而批判完全在场化的形而上学。

在《还原与给予》中，马里翁引用胡塞尔《欧洲科学危机》中的一个脚注，(2)[法]让·吕克·马里翁：《还原与给予》，第55页。论述说“显现和显现物的相互关联”的发现比直观的扩展与含义的自主性赢得二者具有更为根本的意义。借此“关联”的发现，便使得显现(Aussehen)不再仅仅被认为是对于意识主观而言的被给予物，而是被看成显现者向意识给予自身、在意识中亲身给予自身的给予方式，其次，唯有借助于这一组“关联”，《逻辑研究》中的意向性意指与意向性充实之间的相互关联性与差异性才能得到理解。而马里翁指出这一关联对于以上两种理解《逻辑研究》的突破的方式更为根本的原因在于，在这一关联中作为显现者的自主性的含义已经在先被给予，而其向意识亲身显现自身、给予自身的要求，则迫使直观不断向隐含的进一步充实的可能性扩展，进而使得直观不再仅仅被理解为感性直观。……