邵 风

(北京大学 哲学系，北京 100871)

王阳明非常重视“诚意”，“君子之学，诚意而已矣。格物致知者，诚意之功也。”[1]163(《答王天宇书》)在王阳明看来，“诚意”是《大学》的主旨，“大学之要，诚意而已矣。”[1]1196(《大学古本序》)。关于“意”，王阳明认为“心之发动处谓之意”[2]13，又说“夫人必有欲食之心然后知食，欲食之心即是意；必有欲行之心然后知路，欲行之心即是意。”[2]94本文要讨论的问题是，为什么王阳明如此重视“诚意”，“意”在王阳明哲学中扮演着怎样的作用？本文想要说明的是，“意”在王阳明哲学的“心外无物”和“知行合一”学说中发挥着重要作用，也是理解王阳明从“诚意”走向“致良知”的关键一环。概而言之，在王阳明的“心外无物”说中，“心”一发动便是“意”，而“意”的存在本身必需要有所“涉着”，凡是被“意”所“涉着”的对象都被称为“物”，如此，“意”便是贯通“心”与“物”的核心一环。而在“知行合一”说中，一念发动处即是“行”，而一念发动则以“意”的形式呈现出来，如此而言，以“知”作为本体的“意”就是行之始，如此便是“知行合一”。因此，“意”对于“心外无物”和“知行合一”说的成立尤其重要。

本文接下来将先讨论王阳明和朱熹对于《大学》的不同解读，引出“诚意”说的重要性；然后再阐述“意”与“心外无物”之间的关联；进一步再讨论“意”在“知行合一”说成立中发挥的重要作用；最后再提出“意”可能带来的一些问题。

一、“诚意”与“格物”、“致知”

王阳明与朱熹在解释《大学》文本时有一个基本分歧，这一分歧决定了他们各自的思想走向与气质。简单来说，这个分歧涉及“诚意”与“格物”、“致知”之间的关系，而相关的一处重要文本便是：“欲修其身者先正其心，欲正其心者先诚其意，欲诚其意者先致其知，致知在格物。……