仰海峰

自近代以来，随着社会发展的转型和知识的进步，一方面，社会分工体系日益精细，知识的进展日益专业化；另一方面，在这种分工体系和知识的专业化中，社会的总体性以及世界的总体化图景，似乎日益模糊起来。正是在这样的情境中，哲学一方面总想为这种转型和发展奠定合法性的基础，确立新历史的前提和存在依据；另一方面又想为这个分离的世界重新寻找一种总体性，刻画社会生活的总体图景和知识谱系。青年卢卡奇的理论冲动，一个重要的方面就是对碎片化世界的失望和对总体性的追寻；柯尔施则重新回到马克思的哲学、政治经济学与科学社会主义的内在联系，力图重新理解马克思的哲学；葛兰西则将总体性作为领导权理论的重要规定性。他们都以总体性为重要入口来重新理解马克思的哲学，从而实现了与第二国际时代的研究传统的分离，形成了新的研究思路，对后来者产生了巨大的影响。

一、总体性：从黑格尔到马克思

“自由的思想就是不接受未经考察过的前提的思想。”(1)[德]黑格尔：《小逻辑》，贺麟译，商务印书馆，1980年，第118、125页。这意味着，任何哲学的前提都需要加以反思。在《必须用什么作为科学的开端？》一文中，黑格尔更为详细地讨论了这一问题。在他看来，哲学思考，必须有个开端或起点，这个开端必须是绝对的，不以任何东西为前提，它本身是全部科学的根据。但为了避免陷入独断主义，这个开端或起点又必须是作为论证过的终点，在这个意义上，起点和端点构成了一个圆圈。……