刘叙武

“连厢搬演”是清初人毛奇龄(1623-1716)在《西河词话》中描述过的一种表演样式。王宁《“连厢”补证》、孙福轩《“连厢”考释》、任广世《清代连厢艺术形态考》、张晓兰《毛奇龄拟连厢词的本来面目——兼论拟连厢词非杂剧》、黎国韬《连厢搬演渊源新考》、艾立中《毛奇龄“连厢词”之说再献疑》等文对这一表演样式做了专门研究。而连厢搬演与北曲杂剧形成问题紧密相关，在中国戏曲发展史上具有特殊重要地位，值得学界进一步研究。

一、连厢搬演上承诸宫调下启北曲杂剧

毛奇龄先从歌舞内容相结合的过程说起，再描述了连厢搬演的具体形态，他说：

古歌舞不相合，歌者不舞，舞者不歌，即舞曲中词，亦不必与舞者搬演照应。自唐人作《柘枝》词，《莲花镟》歌，则舞者所执，与歌者所措词，稍稍相应，然无事实也。宋末有安定郡王赵令畤者，始作《商调鼓子词》，谱《西厢》传奇，则纯以事实谱词曲间，然犹无演白也。至金章宗朝，董解元不知何人，实作《西厢搊弹词》，则有白有曲，专以一人搊弹，并念唱之。嗣后金作清乐，仿辽时大乐之制，有所谓连厢词者，则带唱带演。以司唱一人，琵琶一人，笙一人，笛一人，列坐唱词。而复以男名末泥，女名旦儿者，并杂色人等入勾栏扮演，随唱词作举止。如参了菩萨，则末泥祗揖；只将花笑捻，则旦儿捻花类。北人至今谓之“连厢”，曰“打连厢”“唱连厢”。又曰“连厢搬演”……然犹舞者不唱，唱者不舞，与古人舞法，无以异也……往先司马从宁庶人处，得连厢词例，谓司唱一人，代勾栏舞人执唱。