李 碧

竹枝词自盛唐文人听歌记闻或采歌入诗至今已有千年历史，与地域文化的传播有着不解之缘。值得注意的是，晚清竹枝词已经跳脱了“棹歌”“舫歌”“渔唱”等乡土地域的定位，陌生化为描摹山川风物、百业民情、风流韵事等多方面社会内容的“竹枝体”，常被冠以“百咏”“杂咏”等称，其内容和表现手法均与传统竹枝词相同，但在诗境上已经得到了极大的丰富和开拓。沪上梨园竹枝词的生成便是传统竹枝词迈向都市书写的典范，报刊等新媒体的推动、租界文化的包容、商业消费模式的构建，在带给戏曲更多可塑性空间的同时，也推动了以竹枝词为代表的风土诗歌的都市化转型。

一、新媒体的推动与梨园竹枝词的创作空间

清代中前期着意以竹枝词刻画戏曲的诗作并不多，笔者据顾炳权《上海历代竹枝词》统计，其所收4000余首竹枝词中，直接以戏曲演出为主题创作的不足1%，另有散见于清人诗文集中的零星之作。这一时期竹枝词的创作涉及宫廷演剧，如康熙万寿有“千秋令节艳阳天，歌舞分班行殿前。此日球场开牧马，更无台阁立飞仙”。①陈金浩：《松江衢歌》，顾炳权编：《上海历代竹枝词》上册，上海：上海书店出版社，2018年，第12、13页。民间则流行“三里一台”的说法，如观玉仙演《葛衣记》有：“三里歌台未足奇，梨园只惜玉仙稀。垂帘择得乘龙婿，院本当场笑葛衣。”②陈金浩：《松江衢歌》，顾炳权编：《上海历代竹枝词》上册，上海：上海书店出版社，2018年，第12、13页。更多的民间演剧涉及节庆与祭祀，如春日搭台演戏（即春台戏）有：“春台好戏各争强，忽听新音韵绕梁。……