朱英贵

一看到“尸”这个字，很多人脑海里浮现的就是尸体、死尸，殊不知“尸”字的构字理据与造字本义都不是死人，而是用活生生的侧面人形来表示人的身躯的意思。有个成语叫“尸位素餐”，语见《汉书·朱云传》：“今朝廷大臣，上不能匡主，下亡以益民，皆尸位素餐。”意思是说朝廷大臣“尸位素餐”，可见都不是死人，更不是尸体。这里的“尸位”是说他们的身躯空占职位不尽职守;这里的“素餐”是说他们整天白吃饭不做事。意谓在其位而无所作为。“尺”字从“尸”，可见它跟人的躯体有关，“寸”字虽然不从“尸”，但却跟“尺”字关系密切。有个成语叫“寸阴尺璧”，源自《淮南子·原道训》：“故圣人不贵尺之璧，而重寸之阴，时间得而易失也。”这里的“阴”是指日影或光阴，寸阴指极短的时间，意谓日影移动一寸的时间价值比直径一尺的璧玉还要珍贵，极言时間之可贵。本文就来谈谈“尸”“尺”“寸”这三个字的构字理据与字义源流。

一、“尸”字的字形解读及造字本义

上图为“尸”字的各种甲骨文形体，其构形理据当与“人”字同源，也是像侧面人体之形。“尸”字与“人”字的构形不同之处在于：“人”字只有侧身直立之形，“尸”字还有俯身或蹲踞之形，可见它比“人”字还活泼好动。从“尸”字的构字理据来看，它所表示的应该是生动的活人体，而并非死人的尸体。“尸”字与“人”字的表意不同之处在于：“人”字侧重表示整体的人形，以便用作对人的称呼;而“尸”字侧重表示人的各种姿态的躯体，“尸”的造字本义就是指称活人的身躯。

之所以这样说，是因为大凡以“尸”为表意部首的字，诸如尺、尼、尻、屁、尾、尿、屎、屑、屙、居、屋、屠等都与活人的身体有关。汉字中只有一个“尻”字是表示死人的躯体，而“尻”正是“尸体”的“尸”的繁体字，或者说“死尸”本来就该写作“死尻”，是汉字简化的时候将“尻”一并简化为“尸”了。也就是说，“尸”与“尻”，根本就是两个字，简化汉字用替代法简化，将“尸”作为“尻”的简化字来使用，这才造成了人们普遍认为“尸”就是死尻意思的不良后果。对于“尻”字，《说文解字》则另有解释（“尻，终主。从尸从死。”），可见“尸”是活人，“尻”才是尸体。但是，这并不是说“尸”字就没有“尸体”的意思，在古代文献中“尸”字也偶尔用作“尸体”的“尸”，但那只是“尸”字的一种引申义而已。

有人认为，“尸”字的构字理据是像伏卧的人形，其实从众多甲骨文字形来看，并非完全如此。之所以有这样的解读是受许慎《说文》的影响：

《说文解字》卷八尸部：“尸，陈也。象卧之形。凡尸之属皆从尸。”

许慎解释的意思大致是：“尸”，就是陈放的意思。像人伏卧的样子。大凡与“尸”意义相关的字都可以用“尸”作为表意偏旁。

许滇是依照小篆字形，按照“尸体”的意象来解读“尸”字的，若对照“尸”字的甲骨文字形，许说显然有所偏颇，不足为据。

《论语·乡党》有“寝不尸，居不客”一句，通常解释为：睡觉不要像僵尸一样挺着，平日家居也不要像作客或接待客人时那样庄重严肃。“居”就是日常起居的意思，其实这几个字的意思无非是孔子说他自己：睡觉不必在乎体形姿态，闲居而坐也不必讲究客套礼仪。这里的“尸”显然不是卧的意思，否则“寝不尸”就是“寝不卧”，“不卧”怎么能“寝”？这里的“尸”明显也不是坐的意思，否则就没有必要再说“居不客”了。显然“尸”就是由人的身体之意引申为体形体态的意思，又何必非要讲成“像死尸一样挺着”的“尸”呢？

“尸”字的意思不侧重于坐卧，但如果说“尸”字的构字理据有侧重于蹲踞的动作，那还是有一些道理的;因为“尸”的甲骨文字形多数都是在侧面“人”形的膝盖部位打弯，而且“尸”部首的不少字也跟屈膝蹲下的动作有关。不过，愚以为，从“尸”字的构字理据全局来看，它所表示的应该是生动的整个活人体，而并非有意强调前俯或下蹲的动作。

下面来看“尸”字的形体演变（如下图所示）：

“尸”字的古文字字形演变

从上图“尸”字的古文字字形演变来看，“尸”字的金文字形跟甲骨文构字理据相同，小篆字形则将“人”的手臂变成一条直线，甚至将人的身躯也跟手臂连成一根曲线，这就是现代汉字“尸”的来源依据。经过隶变与楷化之后的“尸”字，将上部写成了“封口”的字形，其侧面“人”形的构形以及表示人体的含义也就不见踪影了。

二、“尸”字的字义演变源流

综上所述，“尸”字的构字理据就是像活生生的人体之形，它的造字本义当为“人的躯体，身躯”。“尸”字的这个初文之义已经融进了部首“尸”的含义之中，大凡以“尸”为部首的汉字多与人的身躯有关。以这个造字本义为基础，“尸”字可以产生如下三方面的引申义，每方面的引申义又都有各自的深层引申义：

其一，表示祭祀时替代受祭者的人。从《仪礼》和《礼记》的记述来看，“尸”是“死者”的扮演者。例如：“神具醉止，皇尸载起。鼓钟送尸，神保聿归。”（《诗·小雅·楚茨》）这四句诗的大致意思为：神灵都已喝得醉醺醺，神尸起身离开那神位。将钟鼓敲起送走神尸，祖宗神祗于是转回程。这里所谓的“神尸”并不是死人，而是祭祀时替代受祭死者的活人。再如《仪礼·士虞礼》一篇用了数十个“尸”字专门来解说祭祀时替代受祭者的人的神尸全部祭祀过程，其中有一段话是这样记载的：“祝迎尸，一人衰经，奉篚，哭从尸。尸入门，丈夫踊，妇人踊。淳尸盥，宗人授巾。尸及阶，祝延尸。尸升，宗人诏踊如初。尸入户，踊如初，哭止。妇人入于房。主人及祝拜妥尸。尸拜，遂坐。”对于这段话，郑玄注曰：“尸，主也。孝子之祭，不见亲之形象，心无所系，立尸而主意焉。”可见，这“尸”可以“入门”“入户”，还可以“盥”“拜”“坐”，因此他就是受祭神主的活偶。又如：“夫祭有尸，自虞、夏、商、周不变。战国荡古法，祭无尸。”（唐·李华《卜论》）意谓商周以前，大凡祭祀时都要用替代受祭者的人，称为“尸”，战国涤除了这一古法，此后祭祀时就不再用替代受祭者的人（尸）了。

由此可以引申出如下三方面的意思：

一是表示“神主牌”的意思，神主牌，以木为之，又名“木主”，是后世替代受祭者的人（尸）的象征物。例如：“武发杀殷何所悒？载尸集战何所急？”（《楚辞·天问》）王逸注：“言武王伐纣载文王木主，称太子发，急欲奉行天诛，为民除害也。”可见这段话中的“载尸”原来载的是代替“尸”的文王木主。再如：“盖文王受命伐崇，作邑于丰，武王继之，载尸以行，破商擒纣，遂成王业。”（汉·桓宽《盐铁论·复古》）这一例中的“尸”也是指的神主牌。

还可进一步引申为“立神像或神主”的意思。例如：“庶几其圣人乎！子胡不相与尸而祝之，社而稷之乎？”（《庄子·庚桑楚》）这段话的大致意思是：时间长了大家才晓得他真灵，简直是当今的活圣人呀！那么你们为什么还不商量商量，给他建个生祠，立个神像牌位，供奉起来呢？再如：“凡有功烈于民者，宜不限以地，使天下皆得尸而祝之，以系其尚德慕义之心。”（元·揭侯斯《敕赐汉昭烈帝庙碑》）此例中的“尸而祝之”也是设立神像供奉祷祝的意思。

二是表示“担任，承担”的意思。例如：“康王既尸天子，遂诰诸侯，作《康王之诰》。”（《书·康王之诰序》）再如：“倘不能负此责任，坐视国家之因内扰而召外患，驯至于国亡种灭，其咎将谁尸邪？”（孙中山《训练革命军人之讲演·军人精神教育》）此两例中的“尸”都表示担任或承担的意思。

这个意思还可进一步引申为“主持，执掌”的意思。例如：“谁其尸之？有齐季女。”（《诗·召南·采蘋》）此中的“尸”是主持的意思，“谁其尸之”这句诗可以翻译作：这次谁来做主祭？再如：“天下有惜其名而不足以成其事者，吾尸其事矣，不急居其名可也。”（清·龙启瑞《鲁隐公论》）此中的“吾尸其事”即我来主持执掌那件大事。

三是表示“舒展”的意思。例如：“尸其肌膚，以达于夷途。”（唐·柳宗元《贞符》）此中的“尸其肌肤”即使其肌肤舒展的意思。

其二，表示“主，主体”的意思。例如：“宁为鸡口，无为牛后”（《史记·苏秦列传》）司马贞索隐：“《战国策》云‘宁为鸡尸，不为牛从。延笃注云‘尸，鸡中主也。从谓牛子也。言宁为鸡中之主，不为牛之从后也。”（按，今本《战国策·韩策一》作“宁为鸡口，无为牛后。”）再如：“胥靡为宰，寂寞为尸。”（《汉书·扬雄传下》）颜师古注引李奇曰：“道化以寂寞为主。”

由此可以引申出“享，居”的意思。例如：“老子曰：‘欲尸名者必生事。事生即舍公而就私，倍道而任己。”（《文子·符言》）此中的“尸名”即享名的意思。再如：“虽然，藩镇尸士卒之上，而士卒依藩镇以为名。”（宋·叶适《奏议·纪纲二》）此中的“尸士卒之上”即居士卒之上。

还可进一步引申为“在其位而无所作为”的意思。例如：“岂可以污高位，尸重任，使朝廷获旷官之讥，微臣受窃位之责？”（宋·司马光《辞门下侍郎第二札子》）此中的“尸重任”即在重任的职位而无所作为。

其三，表示死人的躯体（尸体）。例如：“六三，师或舆尸，凶。”（《易·师》）再如：“破棺裸尸，掠取金宝。”（汉·陈琳《为袁绍檄豫州》）又如：“我命绝今日，魂去尸长留。”（《玉台新咏·古诗为焦仲卿妻作》）这几例的“尸”都相当于“尻”，即死人的躯体，是“尸”字的一种引申义。

由此可以引申出如下两方面的意思：

一是表示“陈尸示众”的意思。例如：“祭仲杀雍纠，尸诸周氏之汪。”（《左传·桓公十五年》）再如：“（赵持满）遂死狱中，尸于城西，亲戚莫敢视。”（唐·刘肃《大唐新语·酷忍》）又如：“密发卒尽捕得百佘人，尸于市，郡中震肃，讫公去不复有盗。”（宋·苏舜钦《推诚保德功臣赠太子太保韩公行状》）

二是表示“收尸”的意思。例如：“夫战之明日，尸死扶伤，虽若有功也，军出费，中哭泣，则伤主心矣。”（《战国策·齐策五》）再如：“我将尸女于是。”（《毂梁传·僖公三十三年》）范宁注：“尸女者，收女（汝）尸。”又如：“勋被三创，前阵多死。勋使人书木表曰：‘使国家尸我于此！”（晋·袁宏《后汉纪·献帝纪一》）

借助“尸”字作为表意构件而构成的字中有一个“尺”字，可见，“尺”字的构字理据是跟活的人体有关的。“尺”是以人体的某段距离为标准而确立的度量长度的计量单位。下面我们就接着来谈谈这个“尺”字。

三、“尺”字的字形解读及造字本义

“尺”这一自古就有的度量长度的单位是如何确定的呢？“尺”字的构字理据又是什么呢？让我们先来看看“尺”字的字形演变与字源演变（参见右上图）。

甲骨文中未见“尺”字，右上图的金文是战国金文，学界有将其释为“尺”字的。战国睡虎地秦简亦见有“尺”字（见右上图第二个字形），其字形与篆文基本相同。隶书、楷书的字形均由《说文》小篆调整笔画而来。古人以人体作为量度长度的标准。《说文》分析字形结构从“尸”（人体）、从“乙”（标识符号），其构字理据在六书中属于指事。

《说文解字》卷八尺部：“尺，十寸也。人手却十分动脉为寸口。十寸为尺。尺，所以指尺规矩事也。从尸从乙。乙，所识也。周制，寸、尺、咫、寻、常、仞诸度量，皆以人之体为法。凡尺之属皆从尺。”

许慎所解释的意思大致为：一尺，就有十寸那么长。人的手掌线之后退却延伸十分的动脉位置就是“寸口”。十寸为一尺。尺，是用来标识规矩大小的度量工具。它的字形采用“尸、乙”会意。“乙”，是用来标识的符号。在周代的长度制度中，寸、尺、咫、寻、常、仞等各种长度单位，都是以人体部位为依据的。大凡跟“尺”意思相关的字，都可以采用“尺”作为表意的偏旁。

许慎的解释应该是不错的：“尺，所以指尺规矩事也。”在周代的长度制度中，寸、尺、咫、寻、常、仞等各种长度单位，都是以人体部位为依据的。然而许慎并没有说明“尺”是依据人体的哪个部位来确定长度的，古文字字形也未能够明确显示标识符号“乙”所标识的“尸”是人体的哪个部位，这就给后世的解说留下了悬疑。

有的学者根据“尺”字中作为标识符号的一捺所指向的大致位置揣测，标识符号所标识的可能是人的小腿部位，认为从脚掌到膝部为一“尺”。愚以为，这种说法是不符合实际的，因为即便是用今天“尺”的长度来衡量，正常人的小腿也会超出一尺，更何况古代的“尺”要比今天小得多呢（约等于今天的七寸左右）。那么，“尺”究竟是以人体的哪个部位为依据的呢？标识符号所标识的不是人的小腿又是什么呢？

这不禁令人想起与“尺”有关的一个传统中医概念“尺脉”，与“尺脉”相关的还有“寸脉”与“关脉”，合称为“寸关尺”。古人命名一定有其依据，而“尺脉”与“寸脉”都在人体的腕部，不在腿部。由此可知，“尺”的构字理据应该是跟人的腕部与小臂有关，下面让我们先来了解一下中医所谓的“寸关尺”（见上图）。

当你去看中医大夫帮你把脉的时候，大夫用三根手指，朝向腕关节的那根手指所把的叫寸脉，中间那根手指所把的叫关脉，朝向肘关节的那根手指所把的叫尺脉，这就是所谓“寸关尺”三部脉。寸关尺三部的跳动脉搏，分别称为寸脉、关脉、尺脉。《脉经》记载：“从鱼际至高骨，却行一寸，其中名日寸口，从寸至尺，名日尺泽，故日尺寸，寸后尺前名日关。阳出阴入，以关为界。”

以此论之，何谓“尺”与“寸”？愚以为，尺脉到肘关节的距离即为“尺”，寸脉到腕关节的距离即为“寸”。这同时也应该是“尺脉”与“寸脉”的命名依据。当然，若以今天的“尺”来衡量，正常身高的人的尺脉到肘关节的距离不足一尺，然而古时候的“尺”比今天小（夏商周的尺度是不一样的，笼统地说，一尺大约相当于今天的七寸左右），故以此看法来认知古人对“尺”与“寸”的命名及其长度，应该是有道理的。不知各位学人意下如何。

四、“尺”字的字义演变源流

综上所述，“尺”的构字理据当为从尺脉到肘关节的距离，它的造字本义就是以这段距离为参照的長度单位。例如：“可以托六尺之孤，可以寄百里之命，临大节而不可夺也。”（《论语·泰伯》）又如：“六国变法度……所云周尺八寸者，盖用当时所用尺较周尺之长短，止当八寸。”（清·李斗《扬州画舫录·草河录上》）

由此可以引申为指称量长度的器具。例如：“夫名，以所明正所不智，不以所不智疑所明，若以尺度所不智长。”（《墨子·经说下》）孙诒让问诂：“言以所明正所不知，若不知物之长而以尺度知也。”再如：“验长常携尺，愁干屡侧盆。”（唐·韩愈《和侯协律咏笋》）

又可引申为指称像尺的东西。例如：界尺、镇尺、戒尺、卷尺、卡尺、鲁班尺、千分尺、计算尺、直角尺、丁字尺、比例尺……

还可引申为用尺来度量的动词意思。例如：“徂来之松，新甫之柏，是断是度，是寻是尺。”（《诗·鲁颂·闷宫》）这几句诗的大致意思是：建庙要用徂来山的松，要用新甫山的柏，修造师们又是锯断又是测量高程，又是用丈来量又是用尺来比。

还可引申为喻指法度或标准。例如：“为文有绳尺，备众体。”（《金史·文艺传下·元好问》）再如：“近世有司，乃并无所谓绳，无所谓尺，若闭目以探庾中之豆，白黑大小，惟其所值。”（清·曾国藩《武昌张府君墓表》）

与“尺”最为直接相关的称谓那就是用作中医学名词“尺脉”。例如：“脉急者尺之皮肤亦急，脉缓者尺之皮肤亦缓。”（《灵枢经·邪气藏府病形》）再如：“阳生于尺，动于寸;阴生于寸，动于尺。”（晋·王叔和《脉经·分别三关境界脉和所主》）

还可以用作乐谱记音符号之一。例如：“中吕用‘上字……林钟用‘尺字。”（《宋史·乐志十七》）再如：“大乐声……其声凡十，曰：五、凡、工、尺、上、一、四、六、勾、合，近十二雅律。”（《辽史·乐志》）

“尺”是由“寸”组成的，一尺等于十寸，可见“寸”是相当于“尺”的十分之一的长度丈量单位。然而，古人对于“寸”的认识并不完全是对于“尺”的拆分，而是另有其原始的确认标准。那么“寸”这一自古就有的度量长度的单位是如何确定的呢？“寸”字的构字理据又是什么呢？

五、“寸”字的字形解读及造字本义

“寸”字的字形演变与字源演变

甲骨文和金文中均未见“寸”字，上图的前两个字形是战国睡虎地秦简中的“寸”字，其字形与篆文相同。隶书、楷书的字形均由《说文》小篆调整笔画而来。《说文解字》分析其字形结构，认为是从“又”（侧面手形）、从“一”（标识符号），其构字理据在六书中属于指事。

按《说文解字》卷三寸部许慎的解释，一寸即为有十分。人的手掌线之后退却延伸一寸的动脉位置，称之为“寸口”。它的字形采用“又”和“一”会意。大凡跟“寸”意思相关的字，都可以采用“寸”作为表意的偏旁。

那么，既然十分为寸，“分”又是多长呢？却原来“十程为分”。既然十程为分，“程”又是多长呢？却原来“十发为程”。

这里说的“发”当为“髪”，是指头发，即十根头发直径相加的距离为一“程”。《说文解字》卷七禾部：“程，品也。”清代段玉裁《说文解字注》的解释是：“荀卿曰：程者，物之准也。……《汉书》：张苍定章程。……章，历数之章术也。程者，权衡丈尺斗斛之平法也。”由此可见，“程”，就是“权衡丈尺斗斛之平法”，也就是一种度量衡的标准，这就是所谓“章程”的“程”的初始义。那么，根据《说文》的解释，则“程”乃古人认同的最微小的计量长度单位：大约是十根头发直径的距离叫做一“程”，十“程”为一“分”，十“分”为一寸。我们今天一般只计量到寸与分，而没有计量到“程”。

古人以人体作为量度长度的标准，在周代的长度制度中，“尺”“寸”等都是以人体部位为依据的。许慎《说文》认为“人手却一寸，动脉，谓之寸口”，意谓从人的手掌基部边缘到“寸口”动脉的距离即为一寸。

此前我们在谈论“尺”的时候就曾涉及到与“寸”有关的一个传统中医概念“寸脉”，跟“寸脉”相关的还有“尺脉”与“关脉”，合称为“寸关尺”。以此论之，何谓“寸”？愚以为，寸脉到腕关节的距离即为“寸”。这同时也应该是“寸脉”的命名依据。当然，若以今天的“寸”来衡量，正常身高的人的寸脉到掌根的距离应该不足一寸，只是古时候的“尺”和“寸”比今天小;更何况“寸”字的古文字字形本来就是用标识性符号来指向侧面手形的腕部的。

六、“寸”字的字义演变源流

“寸”字的造字本义应为长度单位，可有三种解释：

一是“十分为寸”。例如：“寸，十分也。人手却一寸，动脉谓之寸口。”（《说文解字·寸部》）再如：“程，品也。十髪为程，十程为分，十分为寸。”（《说文解字·禾部》）又如：“十分为寸，十寸为尺。”（汉·贾谊《新书·六术》）

二是一指宽为寸。例如：“布指知寸，布手知尺。”（《大戴礼记·主言》）意谓铺开一根手指，它的宽度就是一寸;铺开双手（十根手指），它的宽度就是一尺。又如：“室中五扶”（《礼记·投壶》）汉·郑玄注：“铺四指曰扶，一指案寸。”

三是现代含义：我国市制计量单位，市寸的简称。

“寸”字除了指称长度单位之外，还可以指称经脉部位名称。例如：“脉有三部九候。三部者，寸、关、尺也。”（《难经·十八难》）再如：“从鱼际至高骨，却行一寸，其中名曰寸口，从寸至尺，名曰尺泽，故曰尺寸，寸后尺前名日关。阳出阴入，以关为界。”（《脉经》）又如：“夫左寸强而紧者，中虚心痛也。”（《西游记》第六十九回）

七、含有“尺”“寸”二字文化含义的相关成语

古人很重视以“尺寸”作为度量长短的工具，含有“尺”“寸”二字的成语也很丰富，主要有合称用法和呼应用法两种情形：

其一，“寸”与“尺”合称表短小或微少之意，例如：

尺寸可取——这是认为自己有才能的谦虚说法。比喻有些许长处。语见明·罗贯中《三国演义》第八十三回：“今蒙主上托以重任者，以吾有尺寸可取，能忍辱负重故也。”

尺寸千里——形容登高所见，千里远景，如在尺寸之间。语见唐·柳宗元《始得西山宴游记》：“其高下之势，岈然洼然，若垤若穴，尺寸千里，攒蹙累积，莫得遁隐。”

尺寸之柄——形容权力如同尺寸大小，指微小的权力。语见《史记·魏豹彭越列传赞》：“魏豹、彭越虽故贱，然已席卷千里……得摄尺寸之柄。”

尺寸之地——形容面积狭小的封地。语见《战国策·楚策一》：“君无咫尺之地，骨肉之亲。”又《史记·范睢蔡泽列传》：“而齐尺寸之地无得，岂不欲得地哉？形势不能有也。”

尺寸之功——形容数量少且微末的功劳。语见《战国策·燕策一》：“夫民劳而实费，又无尺寸之功，破宋肥仇，而世负其祸矣。”

其二，“寸”与“尺”相呼应表意，例如：

尺短寸长——尺有所短，寸有所长。比喻人或物各有长处，也各有短处。源自战国·楚·屈原《卜居》：“夫尺有所短，寸有所长，物有所不足。智有所不明，数有所不逮，神有所不通。”

尺山寸水——指每一小块山水。语见清·张问陶《青神舟中饮酒排闷》诗：“丹棱彭君古豪杰，对予常笑峨眉劣。曾向华严顶上来，尺山寸水皆能说。”

尺树寸泓一一泓：深水。泛指地方虽小，却有花草树木、清泉流水的景区。例如：街心公园虽然只能算是尺树寸泓之地，但也是人们休心养性的好去处。

尺瑜寸瑕——大块美玉而小有瑕疵，借以比喻良才而有小缺点。语见宋·岳珂《宝真斋法书赞·蒋观文钱塘天府二帖赞》：“尺瑜寸瑕，工所不弃。”

寸兵尺铁——比喻微小的武力。语见宋·苏轼《策略五》：“不用寸兵尺铁，而天下屏息，莫敢或争。”

寸长尺短——比喻人各有长处和短处。亦指微才薄技。语出《楚辞·卜居》：“尺有所短，寸有所长。”

寸长尺技——犹言微才薄技。语见《二刻拍案惊奇》卷三十九：“孟尝君平时养了许多客，今脱秦难，却得此小人之力，可见天下寸长尺技，俱有用处。”

寸地尺天——指一小块土地和天空。语见唐·杜甫《洗兵马》：“寸地尺天皆入贡，奇祥异端争来送。”

寸进尺退——前进一寸，后退一尺。指得到的少而失去的多，即得不偿失。语见唐·韩愈《上兵部李侍郎书》：“寸进尺退，卒无所成。”

寸蹄尺缣——蹄，兽蹄;缣，黄色的细绢。比喻收受小贿。语见清·吴伟业《梅村诗话》：“贪吏放手无罚，而寸蹄尺缣，辄加逮治。”

寸田尺宅——比喻微薄的资产。语见宋·苏轼《游罗浮山一首示儿子过》诗：“玉堂金马久流落，寸田尺宅今谁耕。”

寸土尺金——比喻土地收益极高，极其贵重。语见清·杨懋建《帝城花样·纫芗传》：“当万葩竞秀时，培植妙卉，寸土尺金，顾令此无足重轻之小草，蔓延庭阶，大是限事。”

寸阴尺璧——阴：日影，光阴;寸阴：指极短的时间。日影移动一寸的时间价值比径尺的璧玉还要珍贵。极言时间可贵。源自《淮南子·原道训》：“故圣人不贵尺之璧，而重寸之阴，时间得而易失也。”

得寸得尺——指得到实实在在的好处，得多少就是多少。源自西汉·刘向编订《战国策·秦策三》：“王不如远交而近攻，得寸则王之寸，得尺亦王之尺也。”

得寸進尺——得了一寸，还想再进一尺。比喻贪心不足，有了小的又要大的。语见《霞外捃屑·时事·彭尚书奏折》：“乃洋人不知恩德，得寸进尺，得尺进丈，至于今日，气焰益张。”

作者：四川省“中华文化城市传承普及基地”教授