李锋

基督教“爱邻如己”的伦理命令在尼采和弗洛伊德那里遇到了强烈的质疑，这一质疑需要通过对邻人问题的思考，回溯到主体与彼者的原初经验，并进一步考察这一伦理命令的心理学基础。拉康区分了作为小彼者的邻人与作为大彼者的邻人的根本不同，他让我们看到对这一伦理命令通常理解的内在盲点与根本困境。通过对“谁是最近的邻人”的问题的讨论，拉康进而阐发了“爱邻如己”这一伦理命令的全新意义。无意识恰恰是每个主体自身最近的邻人，主体面对着自身内在的这种相异性、陌生性的部分不退却，而去创造一种与“邻人”的相处方式，这是“爱邻如己”这一伦理律令在精神分析伦理学的视角下呈现的基本意义。

爱邻如己; 拉康; 镜像阶段; 大彼者; 享乐; 骑士之爱; 升华

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耶稣将旧约的诫命归纳为爱上帝与爱邻人①，“爱邻如己”作为基督徒奉行的道德金律，在西方传统中留下了深刻的烙印，影响波及社会政治生活的方方面面，但对它的怀疑也从未停息过，我们在尼采和弗洛伊德这两位现代思想的怀疑大师那里就遇到了对“爱邻如己”的强烈质疑。

尼采在《扎拉图斯特拉如是说》中讲道：“你们忙着交好你们的邻人，你们为着这个使用美丽的词句。但是我告诉你们：你们的爱邻，只是你们的错误的自爱。”“你们不能忍受自己，你们不十分疼爱自己：所以你们想用爱去诱惑邻人，而以他的错误自饰。”②

尼采在这里谈到了对邻人的爱是“错误的自爱”导致的，人由于不能忍受自己，所以要逃避到邻人之爱中。……